Остается рассмотреть еще один важный вопрос, а именно: как это спасение, общее для иудея и язычника, причем оба отчуждены от Бога, - это учение, что нет никакого различия, - можно примирить с особыми обетованиями, сделанными иудеям. Доказательство их вины и падения под законом не коснулось обетований верного Бога. Не собирался ли апостол покончить с иудеями, чтобы поставить на ту же основу язычников? Иудеи также не преминули обвинить апостола в том, что он презирал их нацию и ее привилегии. Главы 9, 10 и 11 отвечают на этот вопрос и с редким и восхитительным совершенством выражают положение Израиля в отношении к Богу и к евангелию. Этот ответ сам по себе широко открывает дверь для постижения путей Божьих.

Апостол начинает с подтверждения своей глубокой заинтересованности в благословении Израиля. Их состояние было источником постоянного огорчения для него. Отнюдь не презирая их, он любил их так же, как любил Моисей. Он желал быть анафемой от Христа за них {Читайте "Я пожелал". Моисей в своем горе сказал: "Изгладь и меня и из книги Твоей". Павел не отставал от него в своей любви}. Он признавал, что все привилегии, дарованные Богом до того, принадлежали им. Но он не допускает, что Слово Божье ошибалось, и он развертывает доказательство свободной и высшей власти Бога, в соответствии с которой, не посягая на сделанные иудеям обетования, Он мог допустить язычников по Своему избранию.

Прежде всего эта истина проявилась на лоне собственной семьи Авраама. Иудеи приписывали свое исключительное право обетованиям в силу их происхождения от него, утверждая, что они, и только они, по праву имеют свои обетования, потому что они происходят от него, но не все те израильтяне, которые от Израиля. И не все дети Авраама, которые от семени его. Ибо в этом случае Измаил тоже должен был бы быть принят, а иудеи ни в коем случае не желали слушать об этом. Бог же обладает высшей властью. Но могли сказать, что Агарь была рабыней. Однако случай Исава исключает даже эту оговорку. Одна и та же мать родила обоих сыновей от одного отца, и Бог избрал Иакова и отверг Исава. Таким образом именно на принципе высшей власти и избрания Бог решил, что семя должно быть призвано в семье Исаака. И прежде чем родились Исав и Иаков, Бог объявил, что старший будет служить младшему. Иудеи поэтому должны признать высшую власть Бога в этом вопросе. И апостол начал с разрушения этой связи смертью. Но не все те израильтяне, которые от Израиля. И не потому, что они происходили от семени Авраамова, они были детьми его. Ибо в этом случае и Измаил должен быть принят; но евреи ни за что не захотели бы слышать об этом. Бог был повелителем. Одна мать зачала двух сынов от одного отца, Бог выбрал Иакова и возненавидел Исава. И это основывалось на повелении и избрании; Бог решил, что семя должно быть названо в семье Исаака. И еще до рождения Иакова и Исава, Бог сказал, что больший будет в порабощении у меньшего. И в этом евреи должны были признать изволение Божье.

Разве была у Бога неправда? Он просто объявил Моисею свое повеление навеки. Это первое из всех его прав. Но в каком случае Он осуществил это право? В том случае, который относился к этому праву Израиля на благословение, которым евреи стремились воспользоваться. Весь Израиль был бы отвергнут, если бы Бог поступил по справедливости; ничто, кроме изволения Бога не могло быть дверьми избавления. Бог поступил в своем изволении, чтобы помиловать того, кого Он помилует, и помиловал Израиля (справедливость осудила бы их всех одинаково, собрав вокруг золотого тельца, которого они создали, чтобы поклоняться ему); все это со стороны милосердия; со стороны же наказания примером служил фараон. Враг Бога и его народа, он с презрением относился к требованиям Бога, гордо возвысив себя против него. "Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его?" Так как фараон занял такое положение, то Иегова использовал его, чтобы дать пример своего гнева и кары. Так, Он милует того, кого Он хочет, и кого хочет, ожесточает. Человек жалуется на то, когда он испытывает милость, которая оправдывает его.

Что касается прав, сравните права, принадлежащие Богу, и права творения, согрешившего против него. Как может человек, сделанный из глины, осмеливаться возражать Богу? У горшечника есть власть поступать так, как он хочет с глиною. Никто не может сказать Богу: "Зачем ты меня так сделал?" Власть Бога стоит на первом месте из всех прав, являясь основой всех прав, основой всей нравственности. Если Бог не Бог, то кто Он тогда? Корень вопроса в следующем: должен ли Бог судить человека или человек Бога? Бог может делать все, что ему нравится. Он не предмет обсуждения. Таково его звание; но когда апостол представляет нам два случая - гнев и милость, он показывает, что Бог проявляет великое долготерпение по отношению к тому, кто был готов к погибели, чтобы наконец-то дать человеку пример своего гнева в исполнении своей справедливости; и затем, проявляя свое милосердие, Он приготовил его к славе. С великолепной точностью здесь представлены эти три пункта: власть совершать все, при чем никто не может сказать на это ни слова; удивительное терпение к нечестивцам, над которыми в конце концов разразится его гнев; проявление своего милосердия в сосудах, которые Он сам приготовил для славы и кого Он призвал, будь то евреи или язычники, в соответствии со словами Осии.

Учение затем устанавливает верховную власть Бога в умалении притязаний евреев на исключительное наслаждение всеми обетованиями, потому что они исходят от Авраама; ибо среди его потомков ни один не был исключен испытаниями этой верховной властью Бога; и это было не меньше, чем испытание, которое, как и в случае с золотым тельцом, пощадило тех, кто выдавал себя за его потомков. И поэтому было необходимо, чтобы еврей признал это, иначе он должен полностью признать идумеев, так же, как измаильтян, и отречься от самого себя. И если бы такой была верховная власть Бога, Он не стал бы проводить это ни в пользу язычников, ни в пользу евреев, Он призвал тех, кого Он хотел.

Если мы внимательнее вчитаемся в цитаты из Иосии, то мы заметим, что Петр, который пишет только об обратившихся евреях, берет лишь отрывок в конце гл. 1, где Лоамми и Лорухама стали Амми и Рухама. Павел цитирует также место из конца гл. 1, где написано: "где сказано им: вы не мой народ, там названы будут сынами Бога живого". Это последний отрывок, который он адресует к язычникам, призванным милостью.

Следующие отрывки пространно излагают осуждение, которое апостол выносит евреям через Духа. Исаия предсказал, что если бы Бог не оставил их в незначительном количестве, то они были бы подобны Содому и Гоморре; даже если бы сынов Израиля было "числом, как песок морской", то были бы спасены лишь немногие; так как Бог заканчивал дело быстро в наказании на земле. В сущности был следующий порядок вещей: язычники получили праведность, которую они не искали, получили ее от веры; а Израиль, искавший обретение праведности соблюдением закона, не достиг праведности. Почему? Потому что они искали ее не в вере, а в делах закона. Ибо они споткнулись о камень преткновения (то есть, о Христа), как написано: "Вот: полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится".

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК