1-22 Избранный град Сиона, некогда великий, ныне лежит во прахе.

(1) Как одиноко. Первый стих задает тему плача: Иерусалим теряет свое былое величие. Город, некогда вознесенный, теперь опустел, разграбленный вавилонянами (ср. Ис.1,21-26).

многолюдный... великий. Воспоминания о прошлом величии Иерусалима.

вдова. См. Иер.15,17. Пророк сравнивает Иерусалим с одинокой вдовой, потерявшей свою честь и былое великолепие (ст. 1,6).

данником. Данничество - антитеза истинной природе Израиля, обретшего свободу после египетского рабства. См. Втор.15,12-18; Иер.2,14. Пленение мыслится как утрата благословения, обещанного заветом.

(2) утешителя. См. также ст. 7, 9,16. Это противопоставление утешению, обещанному в Ис.40,1. Опустошения, причиненные вавилонянами, столь ужасающи, что, вопреки обещанию пророка, утешиться невозможно.

любивших. Ироническое именование соседних с Иудеей языческих племен, с которыми она охотно поддерживала отношения (ср. Иер.3,1).

3 О падении Иудеи см. 4Цар.24,20-25, 30; Иер., гл. 39-45; 52.

переселился. Речь идет о наиболее мучительном унижении для избранного народа (ср. Втор.28,63-68).

не нашел покоя. Утрата, прямо противоположная "успокоению от врагов", дарованному по обетованию (Втор.12,9; 2Цар.7,1; ср. Втор.28,65).

4 Здесь нашла отражение повседневная религиозная практика древнего Израиля.

Пути Сиона. Этими путями, совершая паломничество к храму, шли все, кто жил в отдалении (ср. Пс.83,6).

праздник. Во время ежегодных религиозных праздников (см. Исх.23,14-17; Лев.23,4-44) Иерусалим был особенно полон людьми, а священники проводили торжественные службы.

девицы его печальны. Символ поражения. Ср. Иер.31,13.

(5) Враги его... благоденствуют. См. Пс.72; Иер.12,1. Жалоба здесь соседствует с исповеданием греха. Горести, выпавшие на долю Иудеи в соответствии с предсказаниями пророков, суть результат беззаконий.

(6) дщери Сиона. Это выражение обычно персонифицирует Иерусалим (ср. Иер.6,2), однако равным образом может относиться и к женщинам города, которые остро переживают его горе.

(7) Вспомнил Иерусалим. Нынешнее горестное состояние противопоставляется прежним временам благоденствия, связанным с именами царей Давида и Соломона.

никто не помогает ему. См. ком. к ст. 2. Контраст с победоносным Давидом.

(8) согрешил Иерусалим. Идея греха как причины пленения получает развитие с помощью образов ритуальной нечистоты.

отвратительным. Ср. Лев.15,19-33, где речь идет о "нечистоте мужчины и женщины". Последствия греха Иудеи были аналогичными, если не более тяжкими: отлучение от богослужений и, возможно, мучительные унижения (ср. Иер.13,22-26).

(9) нечистота. Т.е. ритуальная оскверненность.

(10) святилище. Осквернение Святого места завоевателями противопоставляется самому предназначению храма, собирающего все народы для почитания Бога Израилева (3Цар.8,41-43).

(11) Весь народ ... подкрепить душу. Картина общего разорения дополняется сообщением об отсутствии продуктов в городе.

(12) все проходящие путем... какая постигла меня. К мысли о справедливости наказания (ст. 5,8) примешивается ощущение чрезмерности страдания: Сион понес слишком тяжкое наказание.

(13) послал Он огонь. Сион сознает, что Сам Господь послал на него бедствия (ср. Пс.87,14-19).

(15) Господь низложил. Господь, некогда воевавший на стороне Израиля (Втор.9,1-13), обратил Свою мощь против собственного народа.

(16) далеко от меня утешитель. Ср. 1,7 - теми же чувствами пронизаны слова, сказанные от лица Сиона.

(17) Сион. Снова упоминаются несчастья, выпавшие на долю Сиона, так что в конечном итоге это становится стержнем всего произведения (см. ком. к ст. 9 и 13).

О Иакове. Одно из наименований Израиля, образованное от имени одного из патриархов.

Иерусалим сделался мерзостью среди них. Присутствие Иудеи как чего-то нечистого среди других народов разрушает ее образ свидетеля святости Божией (ср. Исх.19,5-6).

(18) Праведен Господь. Признав свои грехи, Сион оправдывает наказание Божие, вновь возвращаясь к мысли о плене.

(19) друзей моих. Друзья как ложный объект доверия (ср. Ис.7,1-19).

(21) враги мои. Сион взывает к Господу по поводу злорадства врагов, в высшей степени оскорбительного для избранного народа, а значит, и для самого Бога. дню. День Господень становится днем гнева для врагов. Наказание сначала осуществляется руками врагов, а затем обращается на них же самих (ср. Иер.25,15-38).

(22) Да предстанет... за все грехи мои. Жалоба Сиона переходит в уверенность, что враги точно так же заслуживают наказания.

стоны мои. Просьба о наказании врагов не утешает Сион в его скорби.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК