ИЕРУСАЛИМ

И. - "святой город", почитаемый Евреями, хр-нами и мусульманами; основания к этому у них во многом совпадают. Но в глазах хр-н роль его в Божием замысле принадлежит прошлому. Теперь сохраняется только то глубокое значение, к-рое открыл в нем НЗ.

ВЗ

I. ПРИЗВАНИЕ ИЕРУСАЛИМА

1. Ханаанский город Урушалим ("основанный богом Шалемом") известен по аккадским документам XIV века (переписка Телл-эл-Амарна). Библ. предание видит в нем город Мелхиседека, современника Авраама (Быт.14. 18 слл), и отождествляет его местонахождение с той горой Мориа, на к-рой совершил жертвоприношение Авраам (2Пар.3. 1). Во времена Судей это был еще языч. город (Суд.19. 11), так как Израильтяне потерпели неудачу при своей первой попытке завоевать его (1. 21). Наконец Давид взял его у Иевусеев (2Цар.5. 6 слл), назвал его крепость "Городом Давидовым" (5. 9), укрепил его и превратил в политическую столицу своего царства. Перенесением сюда ковчега Завета (6) он утвердил здесь общее святилище для двенадцати колен, находившееся ранее в Силоме. Обетование Нафана подтвердило, что Бог приемлет это место для Своего пребывания (7), и Соломон завершил в этом отношении дело своего отца, построив храм и торжественно посвятив его Богу (3Цар.6-8). Так определилось религиозное предназначение города.

2. В Святой 3емле И. занимает особое место. Будучи частным владением Давидовой династии, он не вошел в поземельную разверстку двенадцати колен. Как политическая столица он конкретно представляет национальное единство народа Божия. Как столица религиозная он духовный центр Израиля, ибо Ягве пребывает в нем, на горе Сионе, к-рую Он избрал Своею обителью (Пс.77. 68 сл; 131. 13-18), и верующие, совершая частые паломничества, восходят к ней. Это двойное значение обосновывает свящ. характер города и роль, к-рую он играет в вере и надежде Израиля.

II. ДРАМА ИЕРУСАЛИМА

Вследствие этого своего значения И. был вовлечен в ту драму, к-рая потрясла всю организованную жизнь народа Божия в эпоху царей: ему пришлось поочередно испытать и милость Божию, и гнев Его.

1. Сразу после апогея при Соломоне И. испытал тяжкие последствия раскола, возникшего после смерти этого царя. В кн. Царств говорится об этом как о наказании, ниспосланном Провидением за отступничество царя (3Цар.11). Войдя в состав Иудеи, город оставался столицей уменьшенного царства и сохранял свой храм. Но Иеровоам учредил в Израиле соперничающие с ним официальные святилища (12. 26-33), и вскоре была основана Самария, столица-соперница И-ма (16. 24). Так было нарушено достигнутое Давидом единство политического и религиозного значения И-ма.

2. И. все же сохранял свое особое значение в глазах верных Иудеев. После падения Самарии надежды обратились к нему, и Езекия попытался привлечь к нему северные колена. Он провел в И. первую религиозную реформу (4Цар.18. 1-4; 2Пар.29-31), и к его царствованию относится необычайное избавление города во время нашествия Сеннахирима (4Цар.18. 13-19. 36); память об этом остается запечатленной в умах, ко славе святого града (Пс.47. 5-9). Столетием позже Иосия вновь пытается объединить всех Израильтян вокруг святилища, в к-ром отныне строго сосредоточен весь культ (4Цар.22. 1-23. 25). Это последняя попытка спасти национальное дело Давида.

3. "Господь не отложил великой ярости гнева Своего... И сказал Господь: и Иуду отрину от лица Моего... и отвергну город сей И., к-рый Я избрал, и дом, о к-ром Я сказал: будет имя Мое там" (4Цар.23. 26). Несмотря на временные реформы, И. оставался городом неверным своему Богу, и этим определилась его судьба. Он был неверен в лице своих царей, предавшихся идолопоклонству (4Цар.16. 2; 21. 3-9) и преследовавших пророков (2Цар.24. 21; Иер.36-38). Неверен был он и в лице своего священства, пренебрегавшего учением пророков (Иер.20) и допускавшего проникновение идолопоклонства в храм (4Цар.21. 3 сл, 7; Иез.8). Неверен был он и в лице своего народа, прельщавшегося союзами с язычниками и не заботившегося о Законе Божием (Ис.1. 16 сл; Иер.7. 8 слл). "Как сделалась блудницею верная столица?" говорит Исаия (1. 21). Поэтому - если И. не обратится искренне - гнев Божий снова обрушится на него; Исаия не видит спасения как только для святого Остатка (4. 2 сл); Иеремия предрекал храму ту же судьбу, что и святилищу Силомскому (7. 14); Иезекииль, подводя итог всем отступничеством города, возвещал ему близкое наказание (11. 1-12; 23; 24. 1-14), ибо Ягве решил оставить его (10. 18 слл).

4. В этих пророчествах, с их грозными призывами, заключалось разъяснение конечного разорения, последовавшего под ударами Навуходоносора. Так свершился Суд Божий (ср Иез.9. 1-10. 7). "Дочери Сиона" оставалось только оплакивать свои многолетние грехи (Плач.1-2); сыны ее молят Бога, чтобы Он подверг язычников тому самому злу, к-рое они сделали И-му, Его наследию (Пс.78). В конце этой драмы вопрос ставится уже о будущем.

III. К НОВОМУ ИЕРУСАЛИМУ

1. Параллельно с развитием драмы и по мере того, как пророки возвещали ее развязку, они обращали свои взоры к иному И-му. Исаия видел его ставшим вновь, после испытания, "городом правды, столицей верной" (1. 26 сл). Взору Иеремии предносился тот день, когда восстановленный народ Израиля вернется в Сион для поклонения Богу (31. 6, 12). Иезекииль тщательно описывал будущий город, заново отстроенный вокруг своего храма (40-46), становящийся центром райской страны (47. 1- 48. 29), широко открытый для двенадцати колен (48. 30-35) и носящий имя "Ягве там" (48. 35). Во время пленения эти взгляды на будущее развиваются в грандиозные обетования: испив чашу гнева Божия, И. вновь облечется в праздничные одежды (Ис.51. 17-52. 2). Великолепно отстроенный (54. 11 сл) и вновь ставший супругой Ягве (54. 5-10), он увидит детей своих чудесно умноженными (54. 1 слл; 49. 14-26).

2. Восстановление, последовавшее за указом Кира (Езд.1-3), и затем реставрация храма (5-6) как будто делают очень близким осуществление этих пророчеств. Пророки того времени возвещают славу нового града и его храма, призванных стать религиозным центром вселенной (Агг.2. 6-9; Ис.60; 62). Вскоре эта картина отрывается даже от прозаической действительности и сливается с образом вновь обретенного рая (Ис.65. 18): Сион порождает новый народ, к-рому предназначена несравненная радость (66. 6-14). Однако, конкретная обстановка не столь радужна, и на долю города продолжают выпадать испытания: его стены долгое время остаются в развалинах (ср Пс.50. 20; 101. 14-18), и потребовалась вся энергия Неемии, чтобы их восстановить (Неем.1-12). Благодаря своим восстановителям, город становится "оплотом Торы", сколь возможно огражденным от чужеродных влияний (ср Неем.13). Но эта столица крошечной области не играет теперь значительной политической роли.

3. Свое основное призвание И. выполняет теперь в области религиозной. Иудеи отовсюду обращаются к нему (Дан.6. 11). Сюда же направляются паломничества (Пс.121), и паломники радуются пребыванию в нем (Пс.83). Это эпоха великолепных богослужений в храме (Сир 50. 1-21). Псалмы прославляют местопребывание Ягве (Пс.45; 47), называют его матерью всех народов (греч и слав Пс.86). В псалмах подчеркивается созвучие названия города Иерушалаим со словом мир (шалом) (Пс.121. 6-9), и И. призывается хвалить Бога (Пс.147. 12 слл). Последние пророческие тексты ВЗ изображают его местом последнего Суда (Иоил.3. 9-17) и радостного пира, предлагаемого всему ч-ству (Ис.25. 6 слл); они предвещают его освобождение и конечное преображение (Зах.12; 14). Заранее описывая в поэтических выражениях блаженство, к-рое уготовляет ему Бог (ср Тов 13), они призывают его к упованию (Вар 4. 30-5. 9). Однако новое испытание предстоит ему: осквернение царем Антиохои (1Макк 1. 36-40). Но в контрасте с этой, часто далеко не блестящей, исторической действительностью, евр. апокалипсисы дают все более фантастический образ будущего Града. По их представлениям уже теперь существует некий небесный И. - город же Давидов есть лишь его несовершенное воспроизведение. В последние времена этот небесный И. будет открыт Богом людям и сойдет на землю. Можно ли лучше выразить эту трансцендентность будущего устроения по сравнению с историческим опытом, уже содержавшим его, насыщенный смыслом, образ?

НЗ

I. ЗЕМНОЙ ИЕРУСАЛИМ И ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ СПАСЕНИЯ

В Евангелиях Мк, Лк и Ин И. занимает все возрастающее по своему значению место. Лучше всего его роль подчеркнута у Лк при переходе от Евангелия к Деяниям.

1. Согласно Еванг. от Марка, отзвук проповеди Иоанна Крестителя дошел до И. (Мк 1. 5). Но проповедь Евангелия Царства Иисус начал в Галилее, и на первых порах она не выходила за ее пределы (1. 28, 39). Иисус обратился к И. только после того, как Он столкнулся с неверием галилейских городов (6. 1-6; 8. 11 сл; 9. 30) и трижды возвестил Свои будущие Страсти; Он направился в И. только для совершения Своей жертвы (10. 32 слл). С этого момента развертывается драма НЗ: согласно Писанию, Иисус торжественно входит в город (11. 1-11) и действует там как пророк - очищает храм, изгоняя из него торгующих (11. 15-19). Здесь Он действует как власть имеющий, но вскоре встречается с враждебностью иудейских начальников (11. 27-12. 40) и, предвидя Свою близкую смерть (12. 6-9), предрекает наказание города и осквернение храма (13. 14-20), конец отжившего религиозного распорядка и начало окончательного свершения (13. 24-27). И действительно, Иисуса, отвергнутого народом (15. 6-15) и осужденного его вождями (14. 53-64), распяли вне И. (15. 20 сл). В час Его смерти завеса в храме раздирается в знак потери древним святилищем его свящ. характера (15. 33-38). И. становится местом великого отвержения.

2. Матфей добавляет к этому еще несколько черт. Будущая драма набрасывает свою тень уже на детство Иисуса: тогда как язычники, путеводимые звездой (ср Числ.24. 17), приходят в Вифлеем поклониться Мессии (Мф 2. 1 сл, 9 слл), книжники неспособны узнать в Иисусе Того, Кто возвещен Писаниями (2. 4 слл), а царь Ирод уже замышляет умертвить Его (2. 16 слл). Волнение жителей И-ма (2. 3) не навело их, однако, на мысль о том, что пришел Мессия и надо принять Его верою. Так, столица как бы сама отказалась от венца в пользу Вифлеема и Назарета. Иисус, Сын Давидов, будет именоваться не по И-му - городу Своего предка - а по Назарету (2. 23). Уже в начале общественного служения Иисуса мы видим Его самых злобных противников, приходящих из И. (15. 1). Иисус оплакивал судьбу, ожидавшую этот город, к-рый убивал посланцев Божиих (23. 37 слл). Вот почему последние явления воскресшего Христа, во время к-рых Он послал Своих апостолов ко всем народам, произошли в Галилее (28. 7, 17-20).

3. В эту, может быть несколько условную, последовательность событий Иоанн вводит более подробные исторические данные. Он говорит о нескольких путешествиях Иисуса в И., где и развертывалась большая часть драмы. Он довольно пространно повествует о неверии И-ского народа (2. 13-25), о трудности уверовать, к-рую испытывают лучшие учители И-ма (3. 1-12), о чудесах, к-рые совершает там Иисус, и о спорах, в к-рые Его там вовлекают (5; 7-10). Последнее чудо Он совершает у ворот И. как предельное свидетельство Своего спасительного дела. Иисус покидает И., узнав, что против Него готовится заговор (11. 1-54). Возвращается Он туда лишь для свершения Своего часа (12. 27; 17. 1). Еще сильнее, чем у Марка, здесь подчеркнуто это великое отвержение.

4. Добавляя к евангельскому повествованию очерк, посвященный первоначальному хр-нству, Лука выявляет другую сторону свящ. драмы, центром к-рой является И. В жизни Иисуса он есть то место, к к-рому все приводит. Младенца Иисуса приносят туда, и находящиеся там верные души узнают Его (Лк.2. 22-38); туда же Он приходит в двенадцатилетнем возрасте и проявляет Свою мудрость среди учителей (2. 41-50): все это - прикровенные предвозвещения Его будущего служения и жертвы. Ибо И. - предел Его жизни: "Не может быть, чтобы пророк погиб вне И. " (13. 33). Оттого Лука так подчеркивает "восхождение" Иисуса в этот город, где Ему предстоит совершить Свой исход (9. 31, 51; 13. 22; 17. 11; 18. 31; 19, 11, 28). Он возвещает разрушение города, окончательно отвергшего Его посланничество, в выражениях более точных, чем у Марка и Матфея (19. 41-44; 21. 20-24). Но предвидение промежуточного периода, "времен язычников", резко отделяет это событие от окончательного свершения (21. 24-28).

Как история Иисуса завершается в И. Его жертвой, Его явлениями и Его вознесением (24. 36-53; Деян.1. 4-13), так из И. же исходит позже история распространения апостольского свидетельства. Там они принимают Духа (Деян.2). С этого момента на них возложена миссия нести Евангелие, начиная с И., в Иудею, в Самарию и до пределов земли (1. 8; ср Лк.24. 47 сл). И они благовествуют сначала в И-ме и основывают там христианскую общину (Деян.2-7). Синедрион проявляет по отношению к ним ту же враждебность, что и к Иисусу (4. 1-31; 5. 17-41). Поэтому устами Стефана Бог возвещает разрушение Храма, созданного руками ч-скими, в наказание за противление Израиля Духу Св. и за отвержение им Иисуса (7. 44-53). Гонение, вызванное этими словами, приводит к частичному рассеянию общины (8. 1); и тем самым, как парадоксальное последствие, происходит новое распространение Евангелия, в Самарии (8. 2-40), в Кесарии (10), затем до Антиохии включительно (11. 19-26), где в Церковь принимаются первые язычники. Смерть первого свидетеля Евангелия приносит также и другой плод - обращение Савла, гонителя, к-рый стал избранным орудием в руках Божиих (7. 58-8. 1 слл; 9. 1-30). Савл покидает И., чтобы начать свою миссионерскую деятельность (9. 30; 11. 25 сл); Петр после своего заключения в тюрьму также оставляет И. (12. 17), теряющий т. обр. свое значение центра евангельской проповеди; И-му остается ждать своей судьбы, предреченной Христом. Наступил день, когда Павел снова вернулся в И., чтобы быть преданным в руки язычников, подобно Христу (21. 11), и быть снова отвергнутым (22. 17-23). Евангелие не проповедуется больше в И., а распространяется "до пределов земли" (1. 8).

II. ОТ ИЕРУСАЛИМА ЗЕМНОГО К ИЕРУСАЛИМУ НЕБЕСНОМУ

1. Ап. Павел, "избранный сосуд", обращенный на пути в Дамаск (Деян.9), первым подчеркивает, что старый И. превзойден новым, небесным И. В Посл, к Гал. он показывает этот горний И., нашу мать, наследницу Божиих обетовании, гонимую земным И., к-рый должен померкнуть перед ним (Гал.4. 24-31).

2. Посл, к Евр. возвращается к тому же образу. Небесный И., град Бога живого (Евр.12. 21 слл), к к-рому хр-не уже приближаются при крещении, представляет собою обитель Бога, где находится храм "нерукотворенный" как завершение дела Христова (9. 24; ср 9. 11 сл). Это и есть подлинный Храм (tupoV: 8. 5), тогда как земной храм был только подражанием ему, его тенью, воспроизведением, образом (8. 5; 10. 1): это та трансцендентная реальность, на к-рую иудейские апокалипсисы указывали в столь красочных выражениях.

3. В Откр. Ин. вновь дается его описание: тайнозритель созерцает в окончательном совершенстве Церковь, Невесту Агнца (Откр 21. 1-22. 5) как сияющее чудо и вожделенный град. Он приводит пророческие тексты, особенно Иезекииля и Исаии, описывавшие новый И., и вновь истолковывает их так, что И. не представляется уже земным градом. Имеется в виду только его небесный образец; но земная Церковь уже несет в себе его образ, ибо причастна его тайне: она и есть тот Святой Град, к-рый попирают гонители-язычники (11. 2). При завершении НЗ столица Израиля, бывшее земное местопребывание Ягве, сохраняет значение только как образ. Когда она переживает новую трагедию, возвещенную Иисусом, обетования, временной носительницей к-рых она была, переходят к иному И., пребывающему уже в настоящем и вместе с тем устремленному к своему конечному совершенству, окончательному отечеству всех искупленных: "Небесный град Иерусалим, блаженное видение мира" - как гласит западное песнопение при освящении храмов.

MJL & PG

см. : Вавилон 6 - гора III 1, 2 - град - Давид 1 - земля ВЗ II 4 - камень 6 - мать II 3 - народ II 4 - новый IV - паломничество - родина ВЗ 2, НЗ 1, 2 - супруг НЗ - Храм ВЗ I - Церковь V 2