После такой общей картины нам представлены исторические характерные особенности этих царств, при этом выделяется положение, в которое они попадают из-за их оставления Богом - прежде всего и главным образом - Вавилона.

В главе 3 мы отмечаем первую характерную особенность человека, облеченного высшей властью, чье сердце далеко от Бога, - расстояние, увеличенное обладанием властью. У него свой бог, бог, зависящий от воли человека; и, в этом случае, зависящий от человека верховной власти. Вот человеческая мудрость. Религиозные чувства людей удовлетворены верховной властью; а воздействие религии проявляется в связывании всех членов царства в одну смешанную вокруг головы крепчайшей связью массу без какой-либо видимости власти. Ибо религиозные потребности человека, таким образом, связаны с его собственной волей; а его воля бессознательно подчинена центральной власти. В противном случае религия, самое сильное побуждение для сердца, становится разрушителем в империи. Но воля человека не может сотворить истинного Бога; Навуходоносор же, хотя и признал, что не было никого, подобного Богу иудеев, оставляет его и сотворяет себе бога. Правительство язычников отвергает Бога, источник его силы; а истинный Бог признан только верным и страдающим остатком. Царство поклоняется идолам.

Это - первая большая особенность, которая характеризует господство язычников. Однако верность, что противостоит этой мудрой системе, которая прикрепляет самое сильное побуждение всего народа к воле их главы, объединяя их в поклонении тому, что он представляет им, - верность затрагивает источник всего движения. Идол вовсе не является Богом; и каким бы могущественным ни был человек, он не может сотворить бога. Человек веры, подчиненный, как это мы видели, царю, поставленному Богом, не служит лжебогу, установленному царем, отрицая истинного Бога, который дал ему власть, и он все еще признается человеком веры. Но власть находится в руках царя; и он сделает, чтобы думали, что его воля превыше всего.

Седрах, Мисах и Авденаго брошены в печь, раскаленную огнем. Однако именно при страданиях своего народа Бог, в конце концов, является как Бог. Он допускает, чтобы их верность была испытана на месте, где существует зло, чтобы они могли быть с ним, будучи блаженными там, где полностью явлены его образ и его сила, будь то на земле или, еще лучше, на небесах.

Мы можем отметить, что вера и послушание так же абсолютны, как воля царя. Ничто не может быть прекраснее и спокойнее, чем ответ трех верующих. Бог способен избавить, и Он избавит; и, чтобы ни случилось, они не оставят его. Царь в ярости бросает вызов Богу: "Какой Бог избавит вас от руки моей?" Бог позволяет ему поступить по-своему. Результатом его безудержной ярости стало то, что те, кто осуществил его мщение, уничтожены пламенем огня, предназначенного верным иудеям. Последние брошены в печь, и (внешне) воля царя исполнена. Однако это дано лишь для того, чтобы ярче продемонстрировать силу и верность Бога, который приходит даже в середину огня, чтобы подтвердить, что Он проявляет интерес к верности своих рабов. Для них действие огня заключается в том, что то, чем их связали, уничтожено, и что они находятся в его присутствии в виде, подобном Сыну Бога, и это является сильнодействующим даже в глазах царя, который отрицал его всемогущую силу. В итоге появляется повеление, запрещающее всему миру произносить хулу на Бога иудеев, Бога славы этого слабого и плененного народа.

Заметьте здесь, что остаток характеризуется своей верностью и послушанием. Они проявляют свою верность, отказываясь служить какому-либо другому богу, кроме их собственного: никакой уступки - это означало бы отринуть его. Ибо, чтобы признать истинного Бога, Он один должен быть признан. Истина является, помимо всего, полным откровением его и может лишь распознать себя. Поставить себя на одну ступень с ложью означает говорить, что это не истина.

Мы находим, что эти принципы отмечены в отношении остатка. Они не оскверняют себя тем, что дарует мир, - пищу царя. Они понимают и откровения Бога. Они верны, всецело отказываясь признать любого другого бога, кроме их собственного, который есть истинный Бог. Первый принцип является общим для всех. Второе - Дух пророчества, сосудом которого является здесь Даниил. Третье - часть каждого верующего, хотя там может не быть Духа пророчества. Чем ближе мы к власти мира, тем больше там вероятность страдания, если мы верны. Необходимо отметить, что все это связано с положением и принципами иудеев.

Отметьте также, что языческие воля и власть признают Бога двумя путями и различными средствами, что является преимуществами, дарованными остатку. Первое из этих преимуществ есть обладающее разумом Сущего откровение его помыслов и советов. Это приводит язычников к тому, чтобы признать Бога Даниила Богом богов и Господом господствующих. Это является его положением в отношении всего, что было возвышено над землей. Он - высший на небе и на земле. Второе - то, что Он печется о бедном остатке своего народа и имеет силу освободить их в несчастье, куда мятежная и идолопоклонническая (а потом отступническая) сила бросила их. В результате его здесь признают, а верные ему освобождены и возвышены. Первое - более общее и языческое - собственно признание язычниками Бога; второе - результат избавления для иудейского остатка.

Установление идолопоклоннической общности в религии и гордыня человеческой власти являются характерными для Вавилона, что и представлено здесь. Это безрассудство, которое не знает Бога, наполняет весь ход времени, предназначенного этой власти, - "семь времен". В конце язычник признает для себя, и восхваляет, и благословляет Всевышнего. Затем в данной главе изображаются взаимоотношения языческой власти с Богом, а не просто связь с Богом и иудейским народом. Поэтому имя Бога, глава 4, - Всевышний, который владычествует над человеческим царством; в главе 3 есть "наш Бог" - для сердца верного остатка, и "Бог Седраха, Мисаха и Авденаго" - для мира, который видел избавление.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК