ОТКРОВЕНИЕ

Библ. религия основана на определенном историческом О. ; это отводит ей совсем особое место среди всех прочих религий. Нек-рые из них вовсе не прибегают ни к какому О. : буддизм, напр., своей исходной точкой имеет чисто ч-ское озарение мудреца. Другие представляют свое содержание как О. с неба, но приписывают его передачу легендарному или мифическому основателю, напр., Гермесу Трисмегисту в герметическом гнозисе. Наоборот, О. Библ. является исторически уловимым фактом: его посредники известны и их слова сохранились либо непосредственно, либо через твердо установленное предание. В этом же плане можно рассматривать и Коран. Но Библ. О., не говоря о знамениях, подтверждающих его подлинность, покоится на учении не только одного единственного основателя; его развитие можно проследить на протяжении пятнадцати или двадцати столетий, пока оно не достигло своей полноты в лице Христа, абсолютного носителя О-ния. Для хр-на веровать - значит принять это О., приходящее к людям через историю.

ВЗ

В чем смысл О. ? Бог неизмеримо превышает ч-ские мысли и слова (Иов.42. 3). Он "Бог сокровенный" (Ис.45. 15), тем более неприступный, что грех лишил ч-ка близости с Ним. Замысел Его - тайна (ср Ам.3. 7); Он направляет шаги ч-ка, хотя бы тот и не разумел пути своего (Притч 20. 24). Сталкиваясь с загадками своего существования (ср Пс.72. 21 сл), ч-к не может в самом себе найти необходимую ясность. Ему надо обратиться к Тому, Кому "принадлежит сокрытое" (Втор.29. 29), чтобы Он Сам открыл ч-ку эти непроницаемые тайны (ср Дан.2. 17 сл) и "показал славу Свою" (Исх.33. 18). И уже раньше, чем ч-к обращается к Нему, Бог Сам берет почин и первым говорит к ч-ку.

I. КАК БОГ ОТКРЫВАЕТ

1. Архаические формы. - На Востоке люди, пытаясь проникнуть в небесные тайны, применяли некоторые особые приемы: гадание, предзнаменования, сны, метание жребия, астрологию и т. п. В ВЗ долго сохранялись нек-рые из этих приемов; им присваивалась известная действенность, но они очищались при этом от элементов многобожия и магии (Лев .19. 26; Втор.18. 10 сл; 1Цар.15. 23; 28. 3). Снисходя к несовершенному складу ума Своего народа, Бог, действительно, сообщает Свое О. через эти традиционные средства передачи. Священники обращаются к Нему с вопросами посредством Урима и Тумима (Числ.27. 21; Втор.33. 8; 1Цар.14. 41; , 23. 10 слл) и на этой основе изрекают то или иное (Исх.18. 15 сл; 32. 7-11; Суд.18. 5). У Иосифа имеется чаша для гадания (Быт.44. 2, 5), и он знаток по истолкованию снов (Быт.40-41). Считается, что сны содержат указания с неба (Быт.20. 3; 28. 12-15; 31. 11; 37. 5-10), и это продолжается до довольно поздней эпохи (Суд.7. 13 сл; 1Цар.28. 6; 3Цар.3. 5-14); но постепенно начинают различать те сны, к-рые Бог посылает подлинным пророкам (Числ.12. 6; Втор.13. 2), от снов профессиональных гадателей (Лев .19. 26; Втор.18. 20), с к-рыми борются пророки (Ис.28. 7-13; Иер.23. 25-32) и мудрецы (Екк.5. 2; Сир 34. 1-5).

2. Пророческое Откровение. - Эти приемы обычно уже оставлены пророками. У них опыт О. выражается двояко: видениями и слышанием Божия Слова (ср Числ.23. 2, 3 сл, 15 сл). Видения сами по себе оставались бы необъяснимыми: даже пророк не может непосредственно видеть ни божественных реальностей, ни будущего хода истории. То, что он видит, остается окутанным символами, частью почерпнутыми в общей сокровищнице восточных религий (напр. 3Цар.22. 16; Ис.6. 1 слл; Иез.1), частью созданными своим особым образом (напр. Ам.7. 1-9; Иер.1. 11 слл; Иез.9). Во всех случаях необходимо Слово Божие, чтобы дать ключ к этим символическим видениям (напр. Иер.1. 14 слл; Дан.7. 15-18; 8. 15... ); чаще всего Слово приходит к пророкам, не сопровождаясь никаким видением, и даже так, что они сами не могут сказать, каким обр. оно до них дошло (напр. Быт.12. 1 сл; Иер.1. 4 сл). Таков основной опыт, характеризующий О. в ВЗ.

3. Восприятие Откровения у мудрецов. - В отличие от пророков Мудр, не представляют свое учение как плод непосредственного О. Премудрость обращается к ч-скому размышлению, к уму, к разумению (Притч 2. 1-5; 8. 12, 14). Все же она - Божий дар (2. 6), так как всякое знание вытекает из трансцендентной премудрости (8. 15-21, 32-36; 9. 1-6). Более того, те данные, на к-рых сосредоточивается руководимое Богом размышление, принадлежат с полным правом к области божественного О. : это - творение, по-своему выявляющее Творца (ср Пс.18. 2; Сир 43); история, открывающая Его пути (Сир 44-50, не говоря уже о книгах исторических); Писание, в к-ром содержится 3акон Божий и слова пророков (Сир 39. 1 слл). Значит, такая премудрость - не от людей; она сама является одним из способов О., продолжающим способ пророческий, ибо Премудрость Божия, ее направляющая, как и Дух, - трансцендентная реальность, "отблеск существа Божия" (Прем 7. 15-20); поэтому и свет, к-рый она приносит людям, есть свет сверхприродного познания (Прем 7. 25 сл; 8. 4-8).

4. Апокалипсис. - Под самый конец ВЗ-а пророчество и премудрость переплетаются, дополняя друг друга в апокалиптической письменности, к-рая по самой сущности своей является О. тайн Божиих. Это О. связано как с Премудростью (Дан.2. 23; 5. 11-14), так и с Духом Божиим (4. 5 сл, 15; 5. 11, 14). Его источниками могут быть сны и видения; но оно может также исходить из размышления над Писаниями (9. 1 слл). Во всяком случае, ключ к этим снам, видениям или свящ. текстам дает Слово Божие через сверхприродное знание.

II. ЧТО БОГ ОТКРЫВАЕТ

Предмет Божественного О. - всегда религ. порядка. Он не обволакивается ни космологическими баснями, ни метафизическими спекуляциями, к-рыми полны свящ. книги большинства древних религий (как индийские Веды, гностические произведения, и даже нек-рые иудейские апокрифы). Бог открывает Свои замыслы, намечающие для ч-ка путь ко спасению; Он открывает Себя Самого, чтобы ч-к мог Его встретить.

1. Бог открывает Свои намерения

а) Рожденный от грешного рода, ч-к не знает даже точно, чего Бог хочет от него. Поэтому Бог открывает ему нек-рые правила поведения: Его Слово принимает форму учения и 3акона (Исх.20. 1... ), и ч-к получает т. обр. нечто "открытое" ему, чего он должен придерживаться на деле (Втор.29. 29). Вся ценность Закона в его божественном происхождении, к-рое, поднимая его над уровнем юридическим, делает его усладой и утешением верующего (ср Пс.118. 24, 97... ). Предмет О. составляют также и установления народа Божия, как социальные (Числ.11. 16) и политические (1Цар.9. 17), так и культовые (Исх.25. 40). Эти установления, хотя и сохраняют временный характер, как весь статут народа Божия в ВЗ, тем не менее имеют положительное значение в отношении свершения спасения в НЗ: они пророчески его прообразуют.

б) Во-вторых, Бог открывает Своему народу смысл тех событий, к-рые тому дано переживать. Эти события образуют видимую ткань спасительного замысла; они подготовляют его конечное осуществление и служат уже его прообразами. В обоих этих отношениях у них имеется тайная сторона, недоступная ч-скому оку; но "Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам" (Ам.3. 7). Историки, пророки, псалмопевцы, мудрецы соревнуются в старании постигнуть этот религ. смысл истории, возникающий из встречи Слова Божия и фактов, соответствующих воле Божией и Им направляемых. Факты подтверждают Слово и приводят людей к вере, так как они имеют значение знамений (Исх.14. 30). Слово проливает свет на факты, к-рые исторгаются им из каждодневной обыденности и из области случайного (напр. Иер.27. 4-11; Ис.45. 1-6), дабы ввести их в заранее установленный план.

в) Наконец, Бог постепенно открывает тайну "последних времен". Слово Его становится Обетованием. В этом значении оно устремлено за пределы настоящего и даже близкого будущего, к завершению Его спасительного замысла. Оно открывает будущность рода Давидова (2Цар.7. 4-16), конечную славу Иерусалима и храма (Ис.2. 1-4; 60; Иез.40-48), неслыханное призвание страждущего Отрока (Ис.52. 13-53. 12) и т. д. Эта сторона пророческого О. дает людям предварительное знание о НЗ, частично еще окутанное прообразами, но уже намечающее черты эсхатологического союза.

2. Бог открывает также Себя Самого через совершаемое Им здесь на земле. Уже Его творение являет Его в Его премудрости и всемогуществе (Иов.25. 7-14; Притч 8. 23-31; Сир 42. 15-43. 33). Оно как бы соткано из знамений, позволяющих представлять Его символически, окутанным облаком (Исх.13. 21), сжигающим как огонь (Исх.3. 2; Быт.15. 17), гремящим в грозе (Исх.19. 16), тихим, как легкое веяние ветра (3Цар.19. 12)... Эти знамения, заметные и для язычников, часто истолковывались ими превратно (Прем 13. 1); О. позволяет теперь народу Божию, по аналогии, созерцать Творца в величии и красоте Его творений (13. 3 сл). Однако чаще всего в истории Израиля Бог открывает Себя особым образом. Его деяния показывают, кто Он: грозный Бог, судящий и вступающий в брань; сострадающий Бог, утешающий (Ис.40. 1) и исцеляющий; Бог крепкий, освобождающий и побеждающий... Его определение в Библии (Исх.34. 6) - не вывод из какого-либо философского умозрения, оно вытекает из жизненного опыта. И это конкретное знание, углубляемое в течение веков, определяет установку, к-рую должны принять перед Ним: чувства веры и упования, боязни и любви. Это - сложная установка, исправляющая и дополняющая ту, к-рую благочестивый ч-к принимает сам по себе. Бог есть Творец и Владыка, Царь и Господь; но в отношении Израиля Он проявляет Себя также как Отец и Супруг. Поэтому религ. страх, к-рый подобает иметь перед Ним, должен сочетаться с благочестием сердца (Ос.6. 6), к-рое способствует мистическому общению.

Можно ли сказать больше этого и открывает ли Бог в ВЗ внутреннюю тайну Своего существа? Здесь мы вступаем в область неизреченного. В ВЗ мы встречаем таинственные явления ангела Ягве, где невидимый Бог принимает некий образ, доступный для восприятия чувствами (Быт.16. 7; 21. 17; 31. 11; Суд.2. 1). Таковы видения Авраама, Моисея, Илии, Михея, Исаии, Иезекииля, Захарии... Однако в них слава Божия всегда как бы просвечивает через космические символы огня или грозы, символы, выражающие Божию царственность (3Цар.22. 19; Ис.6. 1 слл), иногда заимствованные из вавилонского искусства (Иез.1). Во всяком случае, Сам Ягве не описывается никогда (ср Иез.1. 27 сл); Его лица никогда не видит никто (Исх.33. 20), даже Моисей, с к-рым Он говорит "как бы говорил кто с другом своим" (Исх.33. 11; Числ.12. 8), и люди невольно покрывают лицо свое, чтобы не останавливать на Нем своего взгляда (Исх.3. 6; 3Цар.19. 9). Моисею Он дает высшее О. - открывает ему Свое Имя (Исх.3. 14). Но и при этом тайна Его существа остается непроницаемой, ибо Его ответ - "Я есмь Сущий" или "Я есмь Тот, Кто Я есмь" - может быть истолкован как свидетельство о тайне: Израиль не должен обладать Именем своего Бога, дабы не пытаться через это Имя воздействовать на Него, подобно тому, как это делали окружающие язычники в отношении своих богов. Т. обр. Бог, дозволяя людям нек-рое конкретное приближение к Своей тайне, все же остается в Своей абсолютной трансцендентности. Не проникая еще в глубину Его существа, люди уже просвещаются Его Словом, действием Его Премудрости: они освящаются Его Духом. В "последние времена" Он сотворит больше того. Тогда "явится слава Господня и узрит (ее) всякая плоть" (евр Ис.40. 5; 52. 8; 60. 1). Это - высшее О., образ к-рого не уточняется заранее. Только само событие покажет, как это произойдет.

НЗ

О., начатое в ВЗ, завершается в НЗ. Но вместо того, чтобы передаваться многими посредниками, оно теперь сосредоточивается в Иисусе Христе, К-рый одновременно и его "виновник", и его содержание. Здесь надо различать три этапа. На первом этапе О. дает Сам Иисус Своим Апостолам. На втором - оно передается людям Апостолами, потом Церковью под руководством Духа Св. На третьем - оно получит свое окончательное завершение, когда познание верою сменится у людей непосредственным созерцанием тайны Божией. Для характеристики этих последовательных этапов НЗ применяет разнообразные термины: открывать (apokaluptw), проявлять (fanhrow), дать узнать (gnwrizw), осветить (fwtizw), разъяснить (exhgeomai) показать (deiknuw-mi) или просто сказать; Апостолы возвещают (хhrussw), учат (didaskw) этому О., к-рое и есть теперь Слово, Евангелие, тайна веры. Все эти темы встречаются в разных видах НЗ-ных писаний.

I. СИНОПТИКИ И ДЕЯНИЯ

1. Откровение Иисуса Христа

а) Откровение фактами. - В ВЗ знание замысла Божия еще оставалось прикровенным; на его окончательное свершение, хотя оно было и обетовано, указывалось только прообразами. Пришествие Христа раздирает завесы и рассеивает неясности в понимании обетования. Историческая судьба Иисуса, увенченная Его смертью и воскресением, исполняет фактически и, следовательно, дает познать реальное содержание этого обетования.

б) Откровение через слово. - О. через факты оставалось бы непонятым, если бы Иисус не разъяснял Своими словами смысл Своих действий и Своей жизни. В притчах о Царстве Он "провозглашает сокровенное от сотворения мира" (Мф 13. 35); если, обращаясь к народу, Он и облекает еще Свое учение символами, Своим ученикам Он ясно открывает тайну этого Царства (Мк4. 11 п), являющегося завершением Божия замысла. Равным обр. Он им открывает скрытый смысл Писаний, показывая, что Сыну Ч-скому должно пострадать, "быть убиту, и в третий день воскреснуть" (Мф 16. 21). Так, благодаря Ему, О. идет к своей полноте: "Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу" (Мк 4. 22).

в) Откровение через личность Иисуса. - После познания Его слов и фактов Его жизни люди получают доступ к средоточию тайны Его существа; здесь и находят они, наконец, Божественное О. Иисус не только содержит в Себе Самом возвещаемые им Царство и спасение, Он также - живое О. Бога. Будучи Сыном Бога живого (Мф 16. 16), Он один знает Отца и может открыть Его (11. 27 п). И обратно, тайна Его личности остается недоступной " плоти и крови": в нее невозможно проникнуть без О. от Отца (16. 17), к-рое Он утаивает от мудрых и разумных, и открывает младенцам (11. 25 п). Эти тесные внутренние взаимоотношения между Сыном и Отцом, о к-рых ВЗ не знал, составляют вершину О., принесенного Иисусом. Притом тайна Сына еще остается прикровенной под смиренной видимостью Сына Ч-ского, К-рый должен пострадать (Мк 8. 31 слл). Даже и после Своего воскресения Иисус не является миру в полноте Своей славы.

2. Передача откровения

а) Откровение в Церкви. - Действия и слова Иисуса были непосредственно известны только небольшому числу людей. Еще меньше было число тех, к-рые уверовали в Него и стали Его учениками. Между тем, принесенное Им О. предназначалось всему миру. Вот почему Иисус доверил его Своим Апостолам, миссия к-рых заключалась в том, чтобы передавать его другим людям (ср Мф 10. 26 сл); они должны были идти по всему миру, проповедуя Евангелие всем народам (28. 19 сл; Мк 16. 15). Он сделал их свидетелями посредством Своих явлений (Деян.1. 8) и это не только в том смысле, что, видев Его своими глазами и слышав Его слова, они будут в состоянии точно поведать другим сказанное и сделанное Им (ср Л к 1. 2), но и в том смысле, что Иисус подтверждает подлинность их свидетельства: "Слушающий вас Меня слушает" (10. 16). Кн. Деян. показывает, каким обр., благодаря этим свидетелям, О. Иисуса Христа утвердилось в истории всего мира. В ней мы видим, как Слово распространялось, начиная от Иерусалима и до предела земли. Это - первый конкретный набросок, предвещавший деятельность Церкви как продолжение деятельности апостолов от Пятидесятницы и до конца времен.

б) Откровение и действие Святого Духа. - В Деяниях указывается кроме того на тесное отношение, существующее между передачей О. в Церкви и действием на земле Духа Св. Дух дарован уже со дня Пятидесятницы, и Им и обеспечивается полноценность апостольского свидетельства (Деян.1. 8; 2. 1-21). Озаренные Духом Апостолы открывают одновременно полноту значения как Писаний, так и жизни Иисуса, и с этих пор они свидетельствуют в плане этой двойной темы (ср 2. 22-41). Когда О. т. обр. сообщено людям, те из них, к-рые послушны Духу, принимают его с верой и через крещение вступают на путь спасения (2. 41, 47).

3. Путь к совершенному Откровению. - О., данное Христом и передаваемое Его Апостолами и Его Церковью, остается, однако, несовершенным, так как божественные реальности в нем еще скрыты за знаками. Но оно возвещает полноту О., к-рая будет явлена при конце истории. Тогда Сын Ч-ский явится во славе Своей (Лк.17. 30; Мк 13. 26), и люди перейдут от "мира нынешнего" к "миру грядущему".

II. АПОСТОЛЬСКИЕ ПОСЛАНИЯ

1. Откровение Иисуса Христа

а) Откровение спасения. - Если в Ап. Посл, и редки ссылки на слова Иисуса, Сам Христос и в

особенности Его смерть и воскресение занимают в них центральное место. В этом факте открылось некогда обетованное Израилю спасение. Христос, " Агнец непорочный", "предназначенный еще прежде создания мира", был явлен в последние времена ради нас (1Петр 1. 20). Он был явлен раз и навсегда, чтобы уничтожить грех жертвою Своею (Евр.9. 26). Этим явлением нашего Спасителя Иисуса Христа была явлена Божия благодать (2Тим.1. 10). В нем была явлена спасительная правда Божия, о к-рой свидетельствовали Закон и пророки (Рим.3. 21; 1. 17). В нем была явлена тайна, остававшаяся скрытой от прежних поколений (16. 26; Кол.1. 26; 1Тим.3. 16); Бог дал нам познать ее (Еф.1. 9), так же, как Он сделал ее известной Начальством и Властям (3. 10). Эта тайна есть последняя тайна спасительного замысла.

б) Откровение тайны Божией. - Вслед за тайной спасения нам открывается во Христе само существо Бога. Творение было первым проявлением Его невидимых совершенств, но сознание этого скоро помрачилось в умах грешных людей (Рим.1. 19 слл). Затем в ВЗ было дано нек-рое, еще частичное О. Его славы. Наконец, Бог "просветил нас познанием славы Своей в лице Иисуса Христа" (2Кор.4. 6), исполняя тем самым пророчество Ис.40. 5. Таков глубокий смысл деяний и личности Христа.

2. Передача Откровения. - Апостолы все это уразумели не сами от себя, а благодаря внутреннему О., к-рое дало им разумение (ср Мф 16. 17). Павел принял свое Евангелие чрез особое О. Иисуса Христа, когда Бог благоволил открыть Сына Своего в нем (Гал.1. 12, 16). Дух, проницающий самые глубины Божий, открыл ему смысл креста, к-рый и есть истинная премудрость (1Кор.2. 10). Чрез О. ему была поведана тайна Христова, как и всем Апостолам и пророкам, в Духе (Еф.3. 3 слл).

Вот почему Евангелие Апостола - не на ч-скую мерку (Гал.1. 11): будучи отзвуком Слова Самого Бога, оно - "сила Божия ко спасению всякому верующему" (Рим.1. 16). Сообщая тайну Евангелия (Еф.6. 19), Павел являет всем, что есть домостроительство этой тайны прежде скрытой, ныне открытой (3. 9 сл). Таков смысл апостольского слова: оно сообщает людям Божие О., чтобы привести их к вере, к-рая обеспечит им спасение.

3. К совершенному откровению. - Однако домостроительство веры будет лишь временным. Его основа это "явление человеколюбия Спасителя нашего Бога" в земной жизни Иисуса (Тит.3. 4). Оно продолжается и тогда, когда Иисус уже вошел в славу. Оно закончится "явлением славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа" (Тит.2. 13; Лк.17. 30). Это окончательное О. Иисуса (1Петр 1. 7, 13), это явление Пастыреначальника (1Петр 5. 4) составляет предмет христианской надежды (2Фес.1. 7; 1Кор.1. 7; Тит.2. 13). Действительно, когда Христос, наша жизнь, будет явлен, мы также явимся с Ним в славе (Кол.3. 4). Этого эсхатологического О. детей Божиих вместе с нами жаждет все творение (Рим.8. 19-23): таинственного события, не поддающегося описанию, после к-рого домостроительство веры сменится непосредственным созерцанием (1Кор.13. 12; 2Кор.5. 7).

III. АП. ИОАНН: ЕВАНГЕЛИЕ И ПОСЛАНИЯ

В словоупотреблении ап. Иоанна тема О. выражается глав. обр. глаголом "явить" (fanerow), но соответствующая идея проглядывает в текстах повсюду.

1. Откровение Иисуса Христа

а) Ощутимое явление Христа. - В центре О. находится личность Иисуса, Сына Божиего, пришедшего во плоти. Иоанн Креститель свидетельствовал для того, "чтобы Он явлен был Израилю" (Ин 1. 31). Действительно, "Он явился" (1Ин 3. 5, 8), т. е. стал предметом опыта, доступного чувствам. Это не было явлением ярким, поражающим взоры мира, как хотели бы Его братья (Ин 7. 4), оно было почти сокровенным, парадоксальным, достигшим своей высшей точки в вознесении на крест (Ин 12. 32), ибо оно было в основном направлено к тому, чтобы взять грех и разрушить дело Диавола (1Ин 3. 5, 8). Только после Своего воскресения Христос явился в славе; но и это Он сделал только для Своих учеников (Ин 21. 1, 14).

б) Явление Бога в Иисусе Христе. - Ощутимое явление Иисуса имело трансцендентное значение: оно было высшим О. Бога. О. словами Иисуса: как Сын, видевший Бога, Он разъяснил Бога людям (Ин 1. 18), сначала в прикровенных выражениях, потом, накануне Своего отшествия, ясно и уже не образами (16. 29). О. через действия: Его Чудеса были знамениями, посредством к-рых Он являл Свою славу, чтобы в Него уверовали (2. 11), потому что эту славу Он имел от Отца как Сын Единородный (1. 14). Этим двойным путем Он явил людям имя Божие (17. 6), т. е. тайну Его существа, увенчивая этим все ВЗ-ное О. (ср 1. 17). Евангелист, видевший, слышавший, осязавший Слово жизни (1Ин 1. 1), так подводит смысловой итог своего опыта: в Иисусе Христе явилась жизнь (1. 2), в Нем явилась любовь Божия к нам (4. 9).

2. Передача откровения. - О. Иисуса Христа было принято не всеми людьми. И не только потому, что знали Его лишь немногие из них, но и в особенности потому, что для принятия Его необходима внутренняя благодать: "Никто не может прийти ко Мне, если Отец, пославший Меня, не привлечет его" (Ин 6. 44). Между тем, немногочисленны "услышавшие от Отца и научившиеся" (6. 45); многие бегут от света и предпочитают тьму (3. 19 слл), потому что они принадлежат лукавому миру. Т. обр., Иисус явил имя Отца только тем, кого Отец Сам изъял из мира, чтобы дать их Ему (17. 6).

Но на них Он возложил определенное посланничество: "свидетельствовать" о Нем (15. 27). Это трудная задача, требовавшая глубокого понимания того, что сказал и что сделал Иисус. Вот почему Он после Своего отшествия послал им Духа Св., чтобы Дух вел их к полноте истины (16. 12 слл). Благодаря Параклету, апостольское свидетельство оповестило всех людей об О. Иисуса Христа, чтобы они веровали и имели жизнь: "Жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем" (1Ин 1. 2); "мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына, Спасителя миру" (4. 14). Принимая это свидетельство, каждый ч-к получит, как и первые свидетели, возможность " общения с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом" (1. 3 сл).

3. К совершенному откровению. - Через тайну Слова, ставшего плотью, слава Божия созерцается еще только в вере. Ч-к " пребывает в Боге", но он еще не достиг конца пути. Уже "мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем" (3. 2). Придет день, когда Христос явится в славе (ср 2. 28); тогда и мы будем явлены с Ним и станем "подобны (Богу), потому что увидим Его как Он есть" (3. 2). Таков предмет христианской надежды.

IV. ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА

Откр. Ин. или Апокалипсис уже по самому названию является О. (1. 1), но уже не сосредоточенным на земной жизни Иисуса, а направленным к Его конечному явлению, предвестия к-рого содержатся в истории Церкви и всего мира. Будучи христианским пророчеством (1. 3), Апокалипсис предполагает, что уже известно О. о спасении через крестную смерть и воскресение Христовы. В этом свете тайнозритель и перечитывает древние пророческие Писания (ср 5. 1; 10. 8 слл). Обладая отныне ключом к ним, он пользуется ими для того, чтобы изложить во всем объеме тайну Христову, от Его рождения (12. 5) и смерти на кресте (1. 18; 5. 6) до Его пришествия в славе (19. 11-16). Самое существенное в его свидетельстве относится к этому последнему предмету - к тому пришествию Христову, к-рого ожидает Церковь (22. 17).

Его книга возникла как бы на перекрестке двух божественных О., одинаково достоверных: одно сосредоточено в Писаниях, другое есть О. Христа, их исполнившего. Освещая один другим эти два источника познания веры, тайнозритель вносит последнее дополнение к ним. Благодаря ему, Церковь может уяснить себе свою историческую судьбу, где гонение парадоксальным обр. служит средством для победы Бога над миром и над Сатаной. Среди испытания хр-не уже созерцают верою небесный Иерусалим, в ожидании того часа, когда он полностью им откроется (22. 2... ). Так О. Иисуса Христа, К-рый "вчера, и сегодня, и во веки Тот же" (Евр.13. 8), озаряет всю историю мира от начала и до конца.

BRi & PG

см. Бог - видеть - гора II 1 - замысел Божий - знать - истина - мудрость B3II 3, H3 II 11 - наказание 3 - образ - огонь - притча II 1, III - предание ВЗ I - Преображение - пророк ВЗ I 2 - свет и тьма - слава III - Слово Божие ВЗ II 1, НЗ I 1 - слушать 1 - сновидения - тайна - явления Христа 1 - Ягве