ОСТАТОК

B3

Бог обещал Аврааму потомство многочисленное, как звезды небесные (Быт.15. 5), и Он же устами Амоса предупредил Израиля: "Как иногда пастух исторгает из пасти львиной две голени или часть уха, так спасены будут сыны Израилевы" (Ам.3. 12). Бог "хочет, чтобы все люди спаслись" (1Тим.2. 4), и возвещает, что во время великой скорби, "если бы не были сокращены дни те, не была бы спасена никакая плоть: но ради избранных будут сокращены дни те" (Мф 24. 22). - Этот О., пощаженный при совершении Суда, составляет существенный элемент библ. надежды. Представление о нем связано с опытом войн и сопровождающим их избиением множества людей. Истребление побежденных, так часто применявшееся (ассирийские документы, стела Месы), ставило перед Израилем вопрос о самом его существовании и, следовательно, о нерушимости Божиих обетований.

В зависимости от контекста данный термин может указывать на размер катастрофы ("только остаток обратится", Ис.10. 22, "и остатка не будет", Иер.11. 23), или же на надежду, к-рая сохраняется, благодаря продолжающейся жизни О. (Иер.40. 11). Эта тема появляется при бедствиях IX века (ср 3Цар.19. 15-18), но она имеется уже в предысторическом периоде: это повествование о Ное (Быт.6. 5 слл, 17), к-рый называется "Остатком" в Сир. 44. 17, а также о наказаниях, постигающих Израиля в пустыне и приводящих к уничтожению значительной части народа (Исх.32. 28; Числ.17. 14; 21. 6; 25. 9).

1. До плена. - Согласно Амосу, как нынешние испытания уменьшили народ до небольшого числа оставшихся в живых (Ам.5. 15), так и грядущие наказания, рассматриваемые в перспективе эсхатологического суда, уменьшат Израиля до горсточки людей (3. 12; 5. 3). Как решето, они будут отсеивать грешников на погибель и оставят только праведных (9. 8 слл).

Согласно Исаии, О. будет причастен святости Ягве (Ис.4. 3; ]ср 6. 3), к-рая есть огонь, испепеляющий нечестивых, но для других он - пламя светлое (10. 17) и очистительное (1. 25-28). Этот О. - дело Ягве (4. 4) и будет полагаться верою только на Бога одного (10. 20), т. обр. избегая наказания (7. 9; 28. 16); в зачатке он уже существует в учениках пророка (8. 16, 18); по-видимому, он состоит преимущественно из "бедных" (14. 32), что ясно утверждает веком позже одно из последующих пророчеств (Соф.3. 12). Мессия, наместник Ягве, вокруг к-рого объединится этот О. (Ис.10. 21: Бог крепкий = Мессия, ср 9. 6), будет его главой и его славой (4. 2), а также его представителем, так как О. и Мессия описываются в одних и тех же выражениях (ср 6. 13 и 11. 1; 11. 2 и 28. 5 сл).

У Михея, современника Исаии, О. становится уже определенным термином для обозначения очищенного народа мессианских времен, ставшего "сильным народом" (Мих.4. 7). Для язычников он будет источником гибели или благословения, смотря по их отношению к нему (5. 6 слл). Т. обр. он наследует благословение, данное Аврааму и его потомству (Быт.12. 3).

2. Поворотный момент - плен. Иеремия значительно углубляет учение об О. Как и его предшественники, он продолжает давать это имя маленькой группе жителей Иудеи, избежавших переселения и оставшихся в святой Земле (Иер.40. 11; 42. 15; 44. 12; Ам.5. 15; Ис.37. 4; Соф.2. 7; Иер.6. 9; 15. 9). Но настоящими носителями и наследниками мессианских чаяний теперь являются уведенные в плен (24. 1-10). Правда, они обычно не называются "Остатком" и даже противопоставляются ему (24. 8); так что остается в силе прежнее словоупотребление. Однако, для указания на славное будущее, предназначенное уведенным в плен, это выражение напрашивается само собой (23. 3; 31. 7). Этот О. отныне отличен от земной общины, от государства Иуды.

Другое углубление этого термина дано у Иезекииля. До него пророки как будто не различали близко предстоявшие испытания и эсхатологический суд, который должен свести народ к О. праведных. После катастрофы 587 года Иезекииль констатирует, что оставшиеся в живых не лучше тех, кого настигла смерть (Иез.6. 8 сл; 12. 15 сл; 14. 21 слл). Между тем, прежде он предсказывал, что только праведные будут пощажены (9. 4 слл). Следовательно, эсхатологический суд, который он тогда имел в виду, еще должен прийти (20. 35-38; 34. 17). Только этот Суд отделит неверных от святого О. (20. 38; 34. 20).

3. Три рода Остатка. - Так вырисовывается различение двух значений слова: с одной стороны, та часть, к-рая остается в живых после какого-либо бедствия, иначе говоря, исторический Остаток (Ам.5. 15; Ис.37. 4; Иер.6. 9; Иез.9. 8; ; т. д. ), и, с другой стороны, та община, к-рая обретет спасение в последние времена, то есть эсхатологический Остаток (Мих.5. 6; Соф.3. 12; Ис.4. 4; 10. 22; 28. 5; Иер.23. 3; 31. 7; ; т. д. ). Свят только этот последний. Первый же свят не более, чем устраненная часть.

Со времени плена появляется третье понятие, а именно, религиозной элиты внутри народа, как наследницы и носительницы обетовании. Ее можно назвать верным Остатком, хотя имени О. она в ВЗ не носит никогда. Это имя ей дается впоследствии в НЗ (Рим.11. 5), а также в нек-рых небиблейских письменных произведениях (Дамасский документ 1. 4; 2. 11). Это в сущности та же идея, но она переходит с материальной плоскости на духовную. Верный О. представляет собою часть религиозно-живую в очах Божиих.

Этот верный Остаток появляется под именем "раба Божия Израиля", Израиля, в котором "Я прославлюсь" (Ис.49. 3). На него возложена определенная миссия в отношении всего Израиля (49. 5). Среди этой религиозной элиты возникает индивидуальный образ, олицетворяющий ее и воплощающий ее судьбы: образ Отрока. В конце концов только Он выполняет Своей искупительной смертью призвание, возложенное на этот О. (52. 13- 53. 12). Но начиная с Него, происходит обратное движение: не только весь Израиль, но и язычники будут включены в О., сведенный к одному только Мессии (49. 6; 53. 11).

4. После плена. - Маленькая община уведенных в плен и вернувшихся к Сиону называет себя О. (Агг.1. 12; 2. 2; Зах.8. 6), и нек-рые пророчества допускают мысль, что это и есть святой О. и что эсхатологические обетования (Ос.2. 23 сл; Иез.34. 26) осуществятся в его пользу (Зах.8. 11). Но мессианский характер этого восстановления только начаточный и прообразующий, и исторический О. после плена еще нуждается в очищении (Зах.13. 1 сл; 14. 2). Представление о верном О. становится все более четким. народ Божий отождествляется с"бедными Ягве" (Ис.49. 13; Пс.17. 28; 149. 4). Пс.72. 1 отождествляет Израиль с теми, у кого сердце чистое. В 1Макк. 1. 52 сл слово "народ" обозначает массу израильского народа и противополагается слову "Израиль", обозначающему верный О. Пророческие тексты времен после плена продолжают возвещать эсхатологический О. (Ис.65. 8-12; Авв.17 ; Иоил.3. 5), но теперь они в него вводят и язычников (Ис.66. 19; Зах.9. 7).

НЗ

В НЗ то же слово еще применяется к "верному Остатку", к той части народа Божия, к-рая уверовала во Христа (Рим.11. 5). Тема верного О., единственного подлинного Израиля, сквозит в очень многих текстах НЗ (Мф 3. 9-12; 22. 14; Лк.12. 32; Ин 1. 11 сл; 1. 47; Рим.2. 28; 1Кор.10. 18; Гал.6. 16), однако, она перестает иметь самостоятельное существование. Теперешний О. - это Церковь.

Глубокое значение этой темы в замысле Божием указано Павлом, к-рый в Посл, к Рим. развил целое богословское учение о замысле Божием (9-11). Благодаря О., уверовавшему во Христа, неверность Израиля не разрушает обетований и верность Божия остается во всей своей полноте (Рим.11. 1-7). С другой стороны, благодаря существованию О., единственного носителя обетовании, проявляется абсолютная свобода Избрания Богом отдельных личностей, даже внутри всего избранного народа (9. 6-18, 25-29). Избрание же одной части внутри избранного народа, части, в конце концов сводящейся к одному Мессии, направлено на искупление всех, не только всего Израиля (11. 26), но и язычников (11. 25). Так сочетаются по видимости противоположные требования Божией правды: наказания за грех с одной стороны, а с другой - верности обетованию, к-рая не может быть подорвана ч-ским грехом, но всегда остается свободным даром.

FD

См. : возрастание ВЗ 2, НЗ 3 - Воскресение ВЗ II - замысел Божий НЗ III 2 - избрание ВЗ III 1 - Израиль НЗ 3 - испытание ВЗ I 3, НЗ I - надежда ВЗ II 2 - народ Б 11, ВII - наследство ВЗ II, НЗ 11 - Ной 2 - огонь ВЗ II 2 - ожесточение I 2 б - покаяние ВЗ II, НЗ III 1 - посредник I 2, II 1 - потоп - святой ВЗ IV 3 - спасение НЗ I 2 а, II 1 - Церковь II 2