В главе 4 мы видим проявление человеческой гордыни; царь гордится работой своих рук, как будто он создал свое величие. Эта гордыня приводит к суду. Власть низводится до состояния зверей, которые не знают Бога и лишены человеческого понимания. Единственной настоящей привилегией человека, которая облагораживает его, является то, что он может взирать на Бога и признавать его. Без этого он смотрит вниз; он не может удовлетворить себя; он деградирует. Зависимость - это его слава, так как она ставит его пред Богом, позволяет ему узнать Бога; а его ум, соединенный с Богом, получает от него свою глубину и свое знание. Гордость и независимость отделяют человека от Бога; он становится зверем, лишенным настоящего ума. Сейчас такое состояние изображает то из царств, о котором говорит пророк (рассматриваемое как целое пред Богом и представленное главой, установленным Богом, Навуходоносором). Семь времен, или семь лет, проходят над головой Навуходоносора, лишенного рассудка. Он вознес себя; он был и унижен. Времена язычников характеризуются отсутствием всего такого понимания, которое связало бы правительственную власть с Богом. Сотворять идолов, строить Вавилон и не знать Бога - таковы моральные характеристики власти, которую Бог установил на месте его престола в Иерусалиме. Такова моральная способность человека в обладании той властью, которая была передана ему {Престол Давида характеризовался властью в послушании, при этом царю пришлось переписать копию закона и соблюдать его; престол Навуходоносора имеет абсолютную власть, человек главенствует в осуществлении собственной воли - двойной путь испытания человека на месте власти}.

Однако все завершается свидетельством славы всевышнего Бога, царя небес. Навуходоносор признает его величие и благословляет его, и нет теперь его суда. Он признает его присносущим, который смиряет и возвышает того, кого Он пожелает, действуя по своей воле на небе и на земле, при этом все люди есть лишь суета пред его властью и величием. И не избавление верных дает здесь такой результат, а суд, что пал на самих язычников, которые после суда избавлены, и им представлено понимание в отношении Сущего; и в связи с откровением, данным иудеям через Духа пророчества, что Бог даровал остатку. Царь возводит свои глаза к небу, и не остается зверем, который смотрит вниз на землю. Он обретает разум и становится покорным, и радостно благословит Всевышнего.

Мы можем высказаться по поводу имени "Всевышний". Это имя дано Сущему в беседе между Мелхиседеком и Авраамом, и к нему можно добавить: "Владыка неба и земли". Это фактически представляет образ, который Бог примет, когда соберет в одно все во Христе - небесное и земное, а Христос будет истинным Мелхиседеком. Язычники будут полностью подчинены Богу. Это будет время "совершения всего", о чем говорили пророки.

Необходимо, однако, сделать некоторые подробные наблюдения. Суд, за которым следует избавление, производит этот результат. Мы можем отметить силу символа великого дерева. Это - могущественный земли, который может взять под защиту других. В таком случае это некто в высочайшем положении, какое возможно для человека. Птицы небесные гнездились в нем; то есть все люди искали убежища и защиты в нем. Мы видим также, что Бог знает принципы, которые руководят правительствами, рассматриваемыми как представители власти, которой они владеют от Бога. Хотя это не его (как в Израиле) престол на земле, Бог наблюдает за всем и судит то, чему Он передал власть. Он не правит непосредственно; но Он не снимает ответственности с того, кому Он доверил правление, чтобы он мог обладать властью Бога как верховной в этом мире.

Что касается слова "бодрствующий", то я не думаю, что разум, касающийся того, кто принес повеление о суде, заходит за религиозное состояние Навуходоносора. Даниил приписывает это непосредственно Всевышнему. Ангелы могут быть его разумными инструментами, а то, что его управление может быть в некотором роде передано им, не представляет трудности; послание к Евреям, как и другие писания, учит нас, что ангелы служат для этого. Мир, который придет, не будет, следовательно, подчинен им.

Мы видим в стихе 24, что Даниил устанавливает ответственность перед Навуходоносором, убеждая его изменить свое поведение.

Мы можем также здесь отметить, что именно "царя небес", признает Навуходоносор. Это обязательно его место. Бог земли имел свой престол в Иерусалиме. Но затем Навуходоносору не будет места там. Мы нигде в книге пророка Даниила не найдем престол в Иерусалиме, ни морально, ни пророчески. Его пророчества не говорят об этом. Он является пленником среди язычников, верным Богу и наученным им. Но Бог не может быть для него Богом земли {Семя Давида не будет в вавилонском плену, когда Бог займет свое место как Бог земли}. Он - Бог небес, правящий повсюду и всем, действующий по своей воле на небе и на земле, но еще не царствующий над землей как царь земли. Напротив, Он только что отказался от этого и передал власть Навуходоносору; и Он удалился из средины беззакония своего земного народа, чтобы заключить себя в своей верховной и неизменной власти, результаты которой не будут явлены до некоторых пор, но по которой Он правит даже и сейчас, хотя и скрыт от глаз людей.

Читатель, вероятно, ожидает больше подробностей. Это можно найти в словах, обращенных непосредственно к Даниилу. Но те, кто усвоил принципы, которые мы раскрываем (а великая цель этих глав - представить их), будут иметь начала огромной значимости для понимания всех пророчеств этой книги; без этих же принципов значение ее откровений никогда нельзя ясно понять. Необходимо помнить, что мы размышляем на основе нахождения иудеев в плену среди язычников, понимая деяния Бога в отношении их и его суд над их положением, когда власть оставалась в их руках.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК