ВАВИЛОН

В отличие от Египта, имеющего в библ. символике двойственное значение, В. всегда представляется в Библии как некая злая сила, к-рую, однако, Бог в нек-рых случаях использует для осуществления Своих замыслов.

1. Вавилон как символ. - Еще до того как Израиль вошел в непосредственные сношения с великим городом, последний уже упоминается в свящ. Истории. Ибо "Бабел" - древнеевр. название В., а знаменитая башня, о к-рой говорится в Быт.11. 1-8, не что иное, как многоярусная башня (или "зиккурат") его главного храма. Являя прежде всего образ вавилонского идолопоклонства, эта башня представлена и как символ человеческой гордости. Поэтому библ. традиция связывает смешение языков с образом В. : так Бог наказал людей за их гордое идолопоклонство.

2. Бич Божий. - Начиная с VII в., В. играет, однако, более непосредственную роль в свящ. Истории, в то время, когда завоевавшие его Халдеи намеревались отнять у Ниневии ее владычество над средним Востоком. Это грозное государство: " сила его - бог его" (Авв.1. 11); но Бог использует эту силу для Своих целей. Т. обр. В. участвует в Суде Божием над Ниневией (Наум.2. 2-3. 19). Он является бичом Божиим для Израиля и окружающих его царств: Ягве отдал их всех в руки царя его Навуходоносора, иго к-рого они должны нести (Иер.27. 1-28. 17). Он золотая чаша, из к-рой Ягве напояет народы (Иер.25. 15-29; 51. 7). Он - молот, к-рым Бог сокрушал всю землю (Иер.50. 23; 51. 20 слл); . А главное - Он совершает суд Ягве над Иудеей (Иер.21. 3-7): его земля - земля изгнания, где Бог соберет остаток Своего народа (Иер.29. 1-20). Это жестокая истина, о к-рой говорится в кн. Царств (4Цар.24-25); но "на реках Вавилонских", где песни уступают место плачу (Пс.136), пленные Иудеи познают очистительное страдание, подготовляющее будущее восстановление.

3. Город зла. - Эта провиденциальная роль В. не мешает ему быть городом зла по преимуществу. Конечно, как и другие народы и сама Ниневия (Ис.19. 24; ср Ион), он призван со временем присоединиться к народу Божию (Пс.86. 4). Но, подобно Ниневии, он величался своей собственной силой (Ис.47. 7 сл, 10; ср 10. 7-14). Он вознесся против Ягве с гордостью и дерзостью (Иер.50. 29-32; ср Ис.14. 13 сл). Он умножал свои преступления: чародейство (Ис.47. 12), идолопоклонство (Ис.46. 1; Иер.51. 44-52), всяческие жестокости... Он действительно стал домом зла (Зах.5. 5-11), "городом запустения" (Ис.24. 10).

4. Исход из Вавилона. - Если пленение было справедливым наказанием виноватого Израиля, то впоследствии для малого Остатка, обращенного испытанием, этот плен невыносим, и пребывание в В. даже опасно. Когда прошло 70 предсказанных лет (условное число: Иер.25. 11; 29. 10; 2Пар.36. 21), наступает год прощения (Ис.61. 2; ср Лев .25. 10). Это долгожданное освобождение является для народа Божия "благой вестью" (Ис.40. 9; 52. 5 слл). Пленникам предлагается покинуть город зла. "Выходите из Вавилона!" (Ис.48. 20; Иер.50. 8), "Выходите оттуда! Не касайтесь нечистого!" (Ис.52. 11). Воспоминание об этом событии в течение будущих веков будет наполнять сердца веселием (Пс.125. 1 сл), и ев. Матфей указывает на эту важную дату как на этап в пути к мессианским временам (Мф 1. 11 сл).

5. Суд над Вавилоном. - В то время как происходит новый поворот Свящ. Истории, В., бич Божий, в свою очередь подвергается суду Божию. Против города зла выставляется обвинение. Пророки радостно возвещают приговор (Ис.21. 1-10; Иер.51. 11 сл), иронически оплакивают Вавилон (Ис.47), заранее описывают его страшное разорение (Ис.13; Иер.50. 21-28; 51. 27-43). Это будет День Ягве против него (Ис.13. 6... ), месть Ягве богам его (Иер.51. 44-57). Торжествующее наступление Кира является как бы подготовкой к этому событию (Ис.41. 1-5; 45. 1-6); армия Ксеркса разорит его в 485 году, так что от В. не останется камня на камне (можно срсИс.24. 7-18; 21. 1-5). Однако он будет продолжать жить в памяти Иудеев как символ языческого города, обреченного на гибель, а его царь Навуходоносор как символ гордого и святотатственного тирана (Дан.2-4; Иф 1. 1-12).

6. Постоянство тайны Вавилона. - Исторический В. пал гораздо раньше, чем наступил НЗ. Но благодаря ему народ Божий осознал тайну беззакония, постоянно действующую в этом мире: противопоставленные друг другу - В. и Иерусалим - два города, между к-рыми разделяются люди, град Божий и град Сатаны. И первохристианская Церковь скоро осознала, что она тоже вовлечена в эту борьбу двух городов. Против Нового Иерусалима (Гал.4. 26; Откр 21) постоянно восстает В. Начиная с Неронова гонения, он принимает конкретный облик императорского Рима (1Петр 5. 13). Откр. Ин описывает его в этом смысле как пресловутую Блудницу, опьяненную кровью святых, сидящую верхом на багряном 3вере (Откр 17). Она в союзе со Змеем, т. е. с Сатаной, и со Зверем, т. е. с Антихристом. Поэтому народ Божий призывается к бегству из него (18. 4), ибо суд над ним близок; падет В. Великий (18. 1-8), и народы, враждебные Богу, будут плакать над ним, в то время как на небе будет раздаваться ликованье (18. 9 - 19. 10). Такова конечная судьба Города зла; всякая историческая катастрофа, распространяющаяся на земные царства, восставшие против Бога и Его Церкви, является свершением этого Божественного суда. Пророчества о судьбе В., сохранившиеся в ВЗ, получают в этой перспективе свое эсхатологическое завершение: они висят угрозой над греховными народами, воплощающими из века в век тайну В.

JA & PG

Ср. Антихрист ВЗ 2 - война ВЗ III 2 - гордыня 2 - город - могущество III 0 - народ В III - народы языч. - Пятидесятница II 2 г - язык II