Конечое отношение верующего к плоти.

Божий взгляд на плоть.

Нам, христианам, нужно снова напомнить о суждении Бога о плоти: "Плоть не пользует ни мало", - говорит Иисус Христос (Иоан.6:63). Будь то грех плоти, или её праведность, она не приносит пользы. Рождённое от плоти, каким бы оно ни было, есть плоть, и никогда не может перестать быть ею. Находится ли эта плоть за кафедрой или в зале, молится ли она, или посвящается, читает ли Библию, или поёт гимны, или творит добро. Бог говорит, что всё это "не пользует ни мало". Чего бы верующие ни желали во плоти, Бог объявил её бесполезной, потому что она не приносит пользы духовной жизни и не может выполнить требования Божественной праведности. Давайте же обратим внимание на несколько наблюдений относительно плоти, которые делает Господь через апостола Павла в его Послании к Римлянам.

1. "Помышления плотские суть смерть" (Рим.8:6). По взгляду Бога плоть носит в себе духовную смерть. Избавиться можно только путём пригвождения её ко кресту. Независимо от того, насколько она способна творить добро, или планировать и замышлять что-то такое, что привлекало бы одобрение людей. Бог произнёс над плотью только один приговор - смерть.

2. "Плотские помышления суть вражда против Бога" (Рим.8:7). Плоть противится Богу. Нет никакого шанса на мирное сосуществование. И это относится не только ко грехам плоти, но также к её благороднейшим помышлениям и действиям. Ясно, что оскверняющие грехи враждебны Богу, но заметим, что и праведные поступки могут совершаться в полной независимости от Бога.

3. "Помышления плотские... закону Божию не покоряются, да и не могут" (Рим.8:7). Чем лучше работает плоть, тем дальше она от Бога. Многие ли из, так называемых, "хороших" людей готовы веровать в Господа Иисуса? Их самоправедность вовсе не есть праведность. Она фактически - неправедность. Никто никогда не сможет быть послушным всему учению Библии. Хороший ли человек, или плохой, одно верно: он не подчиняется закону Бога. Будучи плохим, он нарушает закон; будучи хорошим, утверждает другую праведность, которая не во Христе и таким образом не достигает цели закона, "ибо законом познаётся грех" (Рим.3:20).

4. "Посему живущие по плоти Богу угодить не могут" (8:8). Это окончательный приговор. Каким бы хорошим человек ни был, если дела его от него самого, он Богу угодить не может. Бог доволен только Своим Сыном, а помимо Него и Его дела, никакой человек, ни его дело, угодить Богу не могут. То, что делается плотью, может казаться хорошим, но тем не менее, будучи соделанным по плоти и своими природными силами, оно не угодно Богу. Человек может придумывать множество способов для делания добра, своего улучшения, продвижения, но все они плотские и не могут быть угодными Богу. Это верно не только в отношении не возрождённых людей, но и в отношении возрождённых. Каким бы похвальным и эффективным ни было соделанное своими силами, верующий не может привлечь к себе Божие одобрение. Довольство или недовольство Бога не зависит от принципа добра и зла. Бог докапывается до источника всего. Поступок может быть вполне правильным, но Бог спрашивает; из какого он источника?

Все вышеприведенные цитаты из Св. Писания показывают насколько бесполезны все старания плоти. Тот верующий, которому показано Божье суждение всего этого, не легко спотыкнётся. Люди разбираются в добрых делах и злых, и отличают одни от других, но Бог смотрит глубоко внутрь и видит, из какого источника выходят наши поступки. Самый превосходный поступок плоти навлекает на себя недовольство Бога так же, как это сделали бы самые скверные и порочные поступки, потому что все ни от плоти. Бог ненавидит самоправедность точно так же, как и неправедность. Добрые дела, сотворенные естественно без нужды в возрождении или соединении со Христом, или зависимости от Святого Духа, не менее плотские пред Богом, чем безнравственность, нечистота и распущенность и т.п. Какими бы прекрасными ни были дела человека, если они не исходят от полного упования на Святого Духа, они плотские и потому отвергаются Богом. Бог противится, отвергает и ненавидит всё, что принадлежит плоти - независимо от внешнего впечатления, и от того, совершает ли это святой или грешник. Приговор один: плоть должна умереть.

Опыт верующего.

Но как может верующий видеть всё таким, каким его видит Бог? Бог так непреклонен в отношении плоти и всех её дел, и всё же верующий, по-видимому, отвергает только её плохие черты, а за неё саму держится с большой привязанностью. Он не отвергает категорически всю её целиком, но продолжает делать многое по плоти, и даже самоуверенно и гордо, как будто он обогатился Божественной благодатью и может во всём поступать праведно. Верующий буквально пользуется своей плотью. Из-за такого самообмана Дух Святой вынужден проводить его самыми позорными путями, чтобы он познакомился со своей плотью и принял Божий взгляд на неё. Бог допускает у такой души падение, расслабление и даже грех, чтобы человек, наконец, понял, есть ли или нет в его плоти что-либо доброе. Это обычно случается с тем, кто думает, что он прогрессирует духовно. Господь испытывает его, чтобы он познал сам себя. Часто Бог настолько открывает Свою святость, что человек не может видеть свою плоть иначе, как крайне осквернённой. Иногда Он позволяет сатане нападать на человека, чтобы через своё страдание человек мог узнать себя. Вообще это весьма трудный урок, и не постигается в один день или ночь. Только через много лет человек начинает постепенно понимать, насколько неблагонадёжна его плоть. Даже в самых лучших стараниях кроется нечистота.

В следствии этого Бог даёт ему пережить на опыте глубоко Рим.7 до тех пор, пока он не скажет с апостолом Павлом: "Не живёт во мне, то есть, в плоти моей, доброе" (Рим.7:18). Как трудно научиться произнести это искренне! Если бы не бесчисленные поражения, верующий продолжал бы полагаться на себя и воображать себя способным. Но сотни и тысячи поражений приводят его к признанию, что всякая самоправедность совершенно неблагонадёжна, и во плоти не живёт доброе. Но и это ещё не всё. Самоосуждение должно продолжаться, потому что как только верующий перестанет судить самого себя, обращаясь с плотью, как с чем-то негодным и крайне отвратительным, но будет продолжать, хотя и в самой малой степени, восхвалять себя и тщеславиться. Богу придётся опять проводить его сквозь огонь, чтобы очистить его от примесей и нечистот. Как мало тех, кто смиряется и признаёт свою нечистоту! Но пока не будет этого состояния. Бог должен будет продолжать испытывать верующего. Раз верующий не может ни на миг быть свободным от влияния плоти, он должен постоянно упражнять своё сердце в самоосуждении, иначе он снова впадёт в самохвальство плоти.

Многие полагают, что обличение во грехе, которое производит Святой Дух, относится только к людям мира сего. Не для того ли Он обличает их во грехе, чтобы они уверовали в Иисуса Христа? Но верующие должны знать, что такое действие Святого Духа важно в равной мере грешникам и святым. Святых необходимо обличать во грехе не раз или два, но ежедневно и постоянно. Пусть же Дух Святой всё больше и больше обличает нас, чтобы наша плоть осуждалась нами постоянно, и никак не могла восторжествозать. Пусть не уходит из нашего поля зрения ни на миг настоящая картина нашей плоти, и оценка, которую ей даёт Бог. Не будем верить в самих себя и уповать на нашу плоть опять так. как будто она может когда-то быть угодной Богу. Будем всегда уповать на Святого Духа и не будем уступать даже самого малого местечка своему "я".

Если был кто-то в мире, кто мог бы похвалиться по плоти, этим человеком был апостол Павел, потому что по праведности закона был непорочным. И если кто-то мог хвалиться по плоти после возрождения, это мог бы делать апостол Павел, потому что он был апостолом, который видел своими глазами воскресшего Христа, и был употребляем в служении Ему в обильной мере. Но апостол Павел не дерзает хвалиться, потому что он знает свою плоть. Его переживания (Рим.7) дали ему возможность вполне понять, кто он на самом деле. Бог уже открыл ему глаза через его переживания на то, что в его плоти не живёт ничто доброе, а только грех. Самоправедность, которой он хвалился раньше, теперь почитается им за сор и грех. Он усвоил, и притом хорошо, свой урок, и потому не дерзает опять полагаться на плоть. Но он не останавливается на усвоении этого урока, и продолжает учиться, и потому заявляет: "Мы,.. хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся; хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я" (Фил.3:3-4).

Несмотря на множество причин, могущих заставить его уповать на плоть (ст. 5, 6), апостол Павел сознаёт, каково к ней отношение Бога, и прекрасно понимает, насколько она абсолютно неблагонадёжна. Читая дальше Фил. 3, мы обнаруживаем, каким смиренным был апостол Павел в отношении упования на себя: "... и найтись в Нём не со своею праведностью (ст. 9), - говорит он, и далее прибавляет: - ... чтобы достигнуть воскресения мёртвых" (ст. 11); "говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну, ли и я, как достиг меня Христос Иисус" (ст.12)*. Если верующий надеется когда-либо достигнуть зрелости, он должен всегда подходить к своему духовному хождению так, как подходил к своему апостол Павел, а именно не воображать, что "я уже достиг". У христианина не должно быть ни капли самонадеянности, самодовольства, саморадости, потому что всё это будет выглядеть так, как будто он может уповать на свою плоть.

Если дети Божий будут искренне стремиться к жизни с избытком, и будут готовы принять Божию оценку плоти, они не будут считать себя сильнее и лучше других, несмотря на свой значительный духовный прогресс. Они никогда не скажут: "Конечно же, я не такой, как другие". Если такие верующие позволят Духу Святому показать им Божию святость и свою испорченность, и не будут бояться, чтобы это было им показано в полной ясности, тогда они, пожалуй, рано осознают с помощью Святого Духа, насколько велика их испорченность, и, возможно, избегут полной меры болезненности поражения. Как жаль, всё же, что даже когда у верующего нет намерения уповать на плоть, в нём может таиться, невидимая на поверхности, какая-нибудь маленькая нечистота, потому что он всё ещё может думать, что имеет какую-то свою силу. Ввиду этого, Бог должен допускать в его жизни различные поражения, чтобы убрать даже эту малую самонадеянность.

Крест и более глубокая работа Святого Духа

Так как плоть столь обманчива, верующий нуждается в кресте и Духе Святом. Узнав однажды, в каком положении находится его плоть пред Богом, он должен ежеминутно испытывать более глубокое действие креста и Святого Духа. Как избавление от грехов плоти должно было произойти у верующего посредством креста, так и избавление от праведности плоти тоже должно происходить посредством того же креста. И точно так, как хождение в Духе Святом удерживает верующего от следования за плотью в грех, оно же удерживает его от следования за плотью в самоправедность.

Как факт, совершившийся помимо верующего, крест сделал своё дело в совершенстве и полноте, и углубить это дело невозможно. Но в процессе, который происходит внутри верующего, крест действует все углубляющимся путём: Дух Святой будет учить и внедрять принципы креста пункт за пунктом. Если человек верен и послушен, он будет всё глубже сознавать, что для него совершил крест. Объективно крест есть законченный, абсолютный факт, к которому уже ничего не прибавишь, но субъективно - это бесконечный, прогрессивный опыт, который может реализоваться путём всё более глубокого проникновения в человека.

Дочитав до сего места, читатель должен знать немного больше о всеобъемлющем характере своего сораспятия со Христом на кресте, потому что только на этом основании может работать Святой Дух. У Духа Святого нет другого орудия, чем крест. Верующий должен к сему времени обрести новое понимание Гал.5:24. Не только "страсти и похоти" были распяты, но и сама плоть со всеми её праведностями, а также и силою творить праведные дела были распяты на кресте. Крест - это место, где страсти и похоти вместе с их источником распинаются, каким бы всё это ни казалось достохвальным. Только когда человек увидит это и будет готов отвергнуть всё плотское, будь оно плохое или хорошее, он сможет следовать за Духом Святым, угождать Богу, и жить истинно духовной жизнью. Эта готовность с его стороны абсолютно необходима, потому что, хотя крест и является законченным фактом, его осуществление в жизни человека измеряется познанием и готовностью и верой.

Допустим, что дитя Божие не желает отказаться от доброго в своей плоти. Каким будет его опыт? Его плоть будет казаться исключительно смышлённой и сильной в своей многообразной деятельности. Но какой бы хорошей и сильной она ни была, она никогда не сможет отвечать требованиям Бога. Поэтому, когда Бог позовёт человека, чтобы приготовиться к Голгофе и страданиям, вдруг обнаружится, что его ответом будет отступление и полная слабость.

Почему ученики оказались такими слабыми в Гефсимании? Потому что "дух бодр, плоть же немощна" (Мат.26:41). Здесь именно эта немощь плоти причинила неудачу. По-видимому, плоть сильна только тогда, когда это ей приятно. Поэтому она и отступает, когда зовёт Бог. Смерть потому совершенно необходима ей, иначе никогда не может исполниться воля Божия.

Всё, за чем скрывается желание быть замеченным и обожаемым, исходит от плоти. В ней есть природно хорошее и природно плохое. Иоан.1:3 говорит о "хотении плоти". Плоть может хотеть, решать, планировать и исполнять доброе ради того, чтобы расположить к себе Бога. Но всё равно она остаётся человеческой плотью и должна быть распята на кресте. Кол.2:18 говорит о "плотском уме". Самонадеянность человека есть ничто иное, как упование на свой разум, и воображение, что он уже знает всё Св. Писание, и как служить Богу. 2Кор.1:12 упоминает "плотскую мудрость". Крайне опасно воспринимать Библейские истины человеческою мудростью. Это скрытый, ловкий метод склонить верующего кончать плотию то, что было начато Духом.

Драгоценная истина может сохраниться таким путём в памяти, но это только в уме плоти! Животворить может только Дух, а плоть "не пользует ни мало". Полезны только постоянно оживляемые Господам истины, а всё другое бесполезно.

Мы здесь не обсуждаем грех, а неизбежные последствия естественной жизни человека. Всё естественное не есть духовное. Мы должны отказаться не только от своей праведности, но и от своей мудрости. Она тоже должна быть пригвождена ко кресту.

Кол.2:23 упоминает "служение" (самовольное), и нам оно кажется истинным служением, но все методы, которыми мы возбуждаем, вызываем и стяжаем чувство поклонения есть служение в плоти. Это не есть поклонение по Писанию, и не есть служение под водительством Святого Духа. Следовательно, возможность плотской жизни всегда есть, будь то в служении, поклонении. Библейском познании или приведении душ ко Христу.

Библия часто упоминает "жизнь" по плоти. Без отдачи её на крест, она живёт в святом так же, как в грешнике. Разница только в том, что у верующего она встречает духовное сопротивление. Возможность же остаётся для него черпать от этой жизни. Плотская жизнь может помогать ему служить Богу, размышлять над истиной, посвящать себя Господу. Она может побуждать его делать много хорошего. Да, верующий может принять эту естественную жизнь за истинную так, что он будет воображать и даже чувствовать, что он служит воли Божьей.

Мы должны понять, что внутри человека живут два различных жизненных принципа. Многие из нас живут смешанной жизнью, в послушании то одному, то другому принципу. Иногда мы полностью полагаемся на силу от Духа, а иногда примешиваем свои силы. Ничего не кажется устойчивым и твёрдым. "... Или, что я предпринимаю, по плоти предпринимаю, так что у меня то "да-да", то "нет-нет"?(2Кор.1:17). Отличительным признаком плоти является её непостоянство. Она колеблется между "да" и "нет" и наоборот. Но воля Божия такова: "... живущих не по плоти (даже не на момент), но по духу (Рим.8:4). Мы должны принять Божию волю.

"В Нём вы и обрезаны обрезанием нерукотворным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым" (Кол.2:11). Мы должны быть готовы позволить кресту, как ножу при обрезании, отрезать всё, что относится к плоти. Такой нарез должен быть глубоким и чистым, чтобы ничего от плоти не упряталось и не осталось. Крест и проклятие тесно сплетены (Гал.3:13). Когда мы отдаем свою плоть на крест, мы предаём её проклятию, признавая, что во плоти не живёт ничто доброе, и что она нс заслуживает ничего, кроме Божьего проклятия. Без такого подхода весьма трудно принимать обрезание плоти. Все привязанности, желания, помыслы, познания, намерения, поклонение и деяние плоти должны быть преданы на распятие.

Быть сораспятым Христу означает принять то проклятие, которое принял Господь. Для Него распятие на кресте не было славным переживанием (Евр.12:2). Висеть "на древе" (кресте) означало быть проклятым Богом (Втор.21:23). Следовательно. сораспятие плоти со Христом означает быть проклятой с Ним. Как нам нужно принять законченное дело Христа на кресте, так нужно принять и сораспятие. Верующий должен признать, что он не заслуживает ничего, кроме проклятия смерти. Его практическое сближение со крестом происходит в момент, когда он начинает видеть плоть такою, какою её видит Бог. Прежде чем Дух Святой сможет вполне завладеть верующим, должно произойти полное предание плоти на крест. Будем же молиться, чтобы узнать точно, что такое плоть, и как её следует распинать.

Братья, мы не достаточно смиренны для того, чтобы принять охотно крест Христов! Мы отказываемся признаться, что мы настолько беспомощны, негодны, и полностью испорчены, что не заслуживаем ничего, кроме смерти. То, что сегодня не хватает - не лучшей жизни, а лучшего умирания! Нам нужно умереть, как следует, совершенно, полностью. Мы достаточно говорили о жизни, силе, святости, праведности; давайте теперь поговорим о смерти! О, если бы Дух Святой пронзил нашу плоть глубоко крестом Христа, чтобы смерть могла стать действительным опытом нашей жизни! Если мы правильно умрём, мы будем правильно жить. Если мы соединимся с Ним в такой смерти, какою умер Он, мы несомненно соединимся с Ним в таком воскресении, как Его. Будем просить Господа открыть нам глаза, чтобы мы увидели абсолютную необходимость смерти. Готовы ли вы к этому? Готовы ли вы, чтобы Господь указал вам на ваши слабости? Готовы ли вы быть открыто распятыми вне стана? Дадите ли Духу Святому действовать в вас? О, если бы мы больше познали Его смерть! Если бы мы совершенно умерли!

Нам должно быть ясно, что действие креста продолжается непрерывно. Мы не можем достигнуть стадии воскресения, не пройдя стадии смерти, потому что опыт воскресения измеряется опытом смерти. Опасность среди тех, кто стремится к вознесенной жизни, состоит в том, что они забывают о категорической необходимости постоянного умерщвления плоти. Они оставляют стадию смерти и переходят к воскресению. Это приводит либо к легкомысленному отношению к делам плоти, будто они вовсе не угрожают духовному росту, либо к заключению, что дела плоти духовны. Как насущно важно видеть, что смерть есть фундамент всего. Вы можете начать строить, но вы не должны разрушать фундамент. Так называемая сфера воскресения и вознесения, не будет реальной, если умерщвление плоти не совершается постоянно. Не будем обманываться настолько, чтобы подумать, что мы так продвинулись духовно, что плоть уже не имеет силы соблазнять нас. Это только ешё одна попытка врага удалить нас от основания креста, чтобы сделать нас внешне духовными, а внутренне плотскими. Многие молитвы, как например: "Благодарю Тебя, Господи, за то, что я больше не такой и такой, а стал таким и таким", ничто иное, как отголоски неприемлемой молитвы в Лук.18:11-12. Мы особенно подвержены обману плоти, когда стоим на границе избавления от неё. Нам нужно постоянно пребывать в смерти Христа.

Наша безопасность в Духе Святом. Она состоит в готовности принимать Его наставление из страха, как бы не уступить плоти. Мы должны подчиниться радостно Христу и уповать на Духа Святого в деле применения к нам умирания Иисуса Христа, чтобы Его жизнь могла быть видна в нас. Как прежде мы были полны плоти, так теперь будем полны Святого Духа. Когда он будет вполне управлять нами, он свергнет власть плоти и проявит Христа как наша жизнь. Тогда мы сможем сказать: "И уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия" (Гал.2:20). А основание жизни всегда будет то, что "я сораспялся Христу" (Гал.2:19).

Если мы живём в вере и послушании, то можем ожидать от Духа Святого святых и дивных действий в нас. "Если мы живём духом", - это наша вера, потому что мы верим, что Дух Святой пребывает в нас; тогда "будем же поступать по духу" - это наше послушание (Гал.5:25). Мы должны верить просто и спокойно, что наш Господь дал нам Своего Духа, а теперь живущего в нас. Верьте в Его дар и в то, что Дух Святой живёт в вас. Пусть это будет тайной Христовой жизни в вас: Его Дух живёт в самом сокровенном уголке вашего духа. Рассуждайте об этом, верьте этому, и помните это до тех пор, пока эта славная истина произведёт в вас святой трепет и благоговение перед фактом, что Дух Святой действительно живёт в вас! Затем учитесь следовать Его указаниям. Такое руководство возникает не в голове и мыслях; оно есть нечто от жизни. Мы должны покориться Богу и позволить Его Духу управлять всем. Он проявит Иисуса Христа в нашей жизни, потому что в этом Его задание.

Слова увещевания.

Если мы позволим Святому Духу совершать более глубокую работу в нас посредством креста, наше обрезание (духовное) сделается всё более реальным. "Потому что обрезание - мы, служащие Богу духом, и хвалящиеся Иисусом Христом, и не на плоть надеющиеся" (Фил.3:3). Упование на плоть отходит посредством нерукотворного обрезания. Апостол Павел ставит хваление Христом в самый центр всего. Он объясняет, что с одной стороны есть опасность, а с другой - безопасность. Упование на плоть склонно разрушать хваление Христом, но поклонение в духе даёт нам блаженную радость жизни и истины. Дух Святой возвышает Иисуса Христа и смиряет плоть. Если мы искренне желаем хвалиться Христом и позволить Ему укрепить хваление в нас, мы должны принять обрезание посредством креста и научиться поклоняться в Духе Святом. Не будьте нетерпеливыми, потому что нетерпение от плоти. Не пробуйте разные методы, потому что они полезны только для плоти. Нам нужно совершенно перестать уповать на плоть, какой бы хорошей и способной она ни была. Но вместо этого, наше упование должно быть на Святого Духа, и наше послушание Ему Одному.

С таким упованием и послушанием, плоть будет смиренно держаться на надлежащем ей месте проклятия, и соответственно утратит всю свою силу. Пусть Бог смилуется над нами, чтобы мы не полагались на плоть, и даже презирали себя и признавали, насколько наша плоть неблагонадёжна и бесплодна. Это самая настоящая смерть- Без неё не может быть жизни.

"Только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти" (Гал.5:13). Мы обрели во Христе свободу, не будем же давать повода к угождению плоти, потому что её правильное состояние есть смерть. Не присваивайте подсознательно дела Святого Духа, но будьте постоянно на страже, чтобы плоть не ожила опять. Не притязайте на славу Его победы, давая тем повод плоти опять приниматься за её деятельность. Не становитесь слишком уверенными в себе после нескольких побед, потому что когда так поступаете, падение не за горами.

Если научились побеждать плоть и она давно потеряла свою силу, не вообразите, что и впредь будете всегда торжествовать над нею. Если не будете уповать на Духа Святого, будете очень скоро снова брошены в гущу неприятных переживании. Со святой настороженностью вы должны культивировать сознание зависимости, иначе станете мишенью для нападений плоти. Малейшая доля гордости будет служить поводом для угождения плоти. Не бойтесь, что можете потерять престиж перед другими. Апостол Павел, сразу же по окончании наставления о сораспятии плоти и хождении по Духу, говорит: "Не будем тщеславиться" (Гал.5:26). Если вы смиренно сознаёте, насколько вы ничтожны пред Богом, вы не станете тщеславиться пред людьми. Допустим, вы прячете слабости своей плоти от людей, чтобы принимать от них славу. Не даёте ли вы несознательно повода к деятельности плоти? Дух Святой может помочь нам и укрепить нас, но Он не будет делать за нас то, что обязаны делать мы сами. Поэтому для исполнения этой обязанности мы, с одной стороны, должны не давать никакого повода плоти, а с другой на деле практиковать отречение от плоти во всех ежедневных явлениях нашего христианского хождения.

"Попечения о плоти не превращайте в похоти" (Рим.13:14). Для того, чтобы плоть могла действовать, ей нужно создать условия, поэтому о ней не следует чрезмерно печься. Если ей нужно быть под проклятием, мы должны постоянно бодрствовать. Мы должны постоянно проверять свои помышления, не скрываем ли в них, даже в самой малой мере, самомнение, потому что её наличие предоставит самые благоприятные условия для плоти. Мысли здесь важны, потому что то, что зарождается в них тайно, может прорваться в словах и делах. Плоти нельзя никогда давать почвы. Даже в беседе с другими, нам следует быть настороже, чтобы во многих словах, плоть не укрепилась. Нам может быть приятно говорить много, но если произнесённое нами не от Духа Святого, лучше не говорить ничего. То же относится и к нашим поступкам. Плоть может придумать много планов и изобретать методы, и быть полной ожиданий. У неё есть свои мнения, сила и способности. Другим, даже нам самим, всё это может казаться довольно похвальным и приемлемым. Но будем достаточно безжалостными в уничтожении даже наилучших поступков и замыслов плоти, чтобы не нарушить Господню заповедь. Самое лучшее из того, что плоть способна предложить, подлежит безжалостному умерщвлению по той простой причине, что оно принадлежит плоти. Праведность плоти такая же отвратительная, как и её грех. В её добрых делах следует каяться так же смиренно, как и в её злых и греховных делах. Мы должны всегда хранить Божий взгляд на плоть.