ЖИЗНЬ

Бог есть Бог живой и призывает нас к вечной Ж. От начала и до конца Библии глубокое ощущение Ж. во всех ее формах и очень ясное ощущение Бога открывают нам в Ж., к-рой человек жаждет с неустанной надеждой, некий священный дар, в к-ром Бог являет Свою тайну и Свою щедрость.

I. БОГ ЖИВОЙ

Призывать "Бога живого" (Ис Нов 3. 10; Пс.41. 3... ), выступать в качестве "раба Бога живого" (Дан.6. 20; 3Цар.18. 10, 15), клясться "Богом живым" (Суд.8. 19; 1Цар.19. 6... ) - значит не только провозглашать, что Бог Израилев есть Бог крепкий и действующий, но и давать Ему одно из имен, к-рые Ему наиболее угодны (Числ.14. 21; Иер.22. 24; Иез.5. 11... ) и свидетельствовать о Его изумительной силе Ж., Его всепоглощающем горении, к-рое не утомляется и не изнемогает (Ис.40. 28), о "Царе вечном, гнева К-рого народы не могут выдержать" (Иер.10. 10), о Том, Кто "присносущий", Кто "избавляет и спасает и совершает чудеса и знамения на небе и на земле" (Дан.6. 26). Тот факт, что Библия так дорожит наименованием "Бог живой", показывает, как ценна Ж. в глазах библ. человека.

II. ЦЕННОСТЬ ЖИЗНИ

1. Жизнь - драгоценна. - Жизнь появляется на последних этапах творения, дабы его увенчать. В пятый день созданы "рыбы большие и всякая душа животных пресмыкающихся, к-рых произвела вода" (Быт.1. 21), а также птицы. В свою очередь земля производит другие живые существа (1. 24). Наконец Бог создает по образу Своему наиболее совершенное из живых существ - человека. И чтобы обеспечить продление и рост этой зарождающейся Ж., Бог дарует ей Свое благословение (1. 22, 28). В силу этого, хотя Ж. и является временем тяжкого служения (Иов.7. 1), человек готов жертвовать всем для ее спасения (2. 4). Судьба души в аду представляется столь жалкой, что желание смерти может появиться только как результат какого-нибудь сильного потрясения, вследствие неслыханного и ужасного несчастья (Иов.7. 15; Ион.4. 3). Идеал - это долго пользоваться нынешним существованием (ср Екк.10. 7; 11. 8 сл) на "земле живых" (Пс.26. 13) и умереть, как Авраам, "в старости доброй, престарелым и насыщенным жизнью" (Быт.25. 8; 35. 29; Иов.42. 17). Потомства желают горячо (ср Быт.15. 1-6; 4Цар.4. 12-17), потому что дети являются поддержкой родителей (ср Пс.126; 127) и как бы продолжают их Ж. Оттого-то и радуются, когда видят в большом числе, в местах народного стечения, глубоких старцев и маленьких детей (ср Зах.8. 4 сл).

2. Жизнь - хрупка. - Все живые существа, и сам человек, обладают Ж. лишь преходящим образом. Они, по природе, подвержены смерти. Действительно, эта Ж. зависит от дыхания, т. е. от непрочного дуновения, к-рое существует независимо от воли и может быть упразднено малейшей причиной (ср дух). Будучи даром Божиим (Ис.42. 5), это дуновение остается все время зависимым от Него (Пс.103. 28 слл), ибо Он "умерщвляет и оживляет" (Втор.32. 39). В самом деле, жизнь коротка (Иов.14. 1; Пс.36. 36), она - всего лишь дым (Прем 2. 2), тень (Пс.143. 4), ничто (Пс.38. 6). Кажется даже, что она непрерывно уменьшается со времени своего возникновения (ср Быт.47. 8 сл). Сто-сто двадцать лет, или даже только семьдесят-восемьдесят, стали ее крайним пределом (ср Быт.6. 3; Сир 18. 9; Пс.89. 10).

3. Жизнь - священна. - Всякая Ж. - от Бога, но совсем особым образом это относится к Ж. человека: чтобы сделать его душою живою, Бог вдунул ему в ноздри дуновение Ж. (Быт.2. 7; Прем 15. 11), к-рое Он же берет назад в момент смерти (Иов.34. 14 сл; Екк.12. 7, после колебания, проявленного в 3. 19 слл). Вот почему Бог берет Ж. человека под Свое покровительство и запрещает убийство (Быт.9. 5 сл; Исх.20. 13), даже и убийство Каина (Быт.4. 11-15). Даже Ж. животного содержит в себе нечто священное; человек может питаться его плотью, но при том условии, чтобы вся кровь из нее вытекла, так как "душа тела в крови" (Лев .17. 11): кровь - местопребывание души живой, к-рая дышит (Быт.9. 4); и через нее человек входит в соприкосновение с Богом при жертвоприношениях.

III. ОБЕТОВАНИЯ ЖИЗНИ

1. Закон жизни. - Бог, К-рый "не хочет смерти умирающего" (Иез.18. 32), создал человека не для того, чтобы дать ему умереть, но для того, чтобы он жил (Прем 1. 13 сл; 2. 23); оттого Он предназначил ему земной рай и дерево жизни, к-рое должно было дать ему возможность "жить вечно" (Быт.3. 22). Даже после того, как доступ к древу жизни пришлось запретить согрешившему человеку, возомнившему найти его своими собственными путями, Бог не отказался от того, чтобы обеспечить человеку Ж. В ожидании того момента, когда Он дарует Ж. человеку смертью Сына Своего, Он предлагает Своему народу "пути жизни" (Притч 2. 19... ; Пс.15. 11; Втор.30. 15; Иер.21. 8).

Эти пути - " законы и постановления Ягве", исполняя к-рые человек будет жив (Лев .18. 5; Втор.4. 1; Исх.15. 26); тогда "число дней человека будет полным" (Исх.23. 26); он обретет "долготу дней своих и жизни, свет очей и мир" (Вар 3. 13). Ибо это - пути праведности, а "праведность ведет к жизни" (Притч 11. 19; 2. 19 сл... ) и "праведный своею верою жив будет" (Авв.2. 4), тогда как нечестивые будут вычеркнуты из Книги Ж. (ср Пс.68. 29). В чаяниях Израиля эта Ж. долгое время остается всего л ишь земной, но так как Израильская земля - это та, к-рую Ягве даровал Своему народу, "пробыть на ней много времени" - по Божию предназначению при условии верности (Втор.4. 40.. ; Исх.20. 12) - составляет исключительное счастье в мире, высшее чем у "всех народов земли" (Втор.28. 1).

2. Бог - источник жизни. - Хотя эта Ж. и протекает целиком на земле, она все же питается прежде всего не земными благами, а приверженностью к Богу. Он - "источник воды живой" (Иер.2. 13; 17. 13), "источник жизни" (Пс.35. 10; Притч 14. 27) и "милость Его лучше, нежели жизнь" (Пс.62. 4). Тем самым лучшие среди людей предпочитают всякому иному благу счастье всю Ж. пребывать в Его храме, где один день, проведенный перед Его лицом и посвященный Его хвале, "лучше тысячи" (Пс.83. 11; 22. 6; 26. 4). Согласно пророкам, Ж. заключается в том, чтобы "взыскать Ягве" (Ам.5. 4 сл; Ос.6. 1).

3. Жизнь после смерти. - Грешный Израиль изведал на опыте смерть, больше чем счастливую Ж. на земле, но и в лоне смерти ему открывается, что Бог продолжает призывать его к Ж. Из мрака пленения Иезекииль возвещает, что Бог "не хочет смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был" (Иез.33. 11); пророк знает, что Израиль - как бы народ, подобный трупам, но он предвозвещает и то, что на эти сухие кости Бог наведет дуновение духа Своего и они оживут (37. 11-14). Во время плена Второисаия созерцает Раба (Отрока) Ягве: "Он отторгнут от земли живых - за преступления народа" (Ис.53. 8), "душа Его принесет жертву умилостивления" и, по смерти, "Он узрит потомство долговечное" (53. 10). Т. обр., в роковом двуединстве грех-смерть существует трещина: можно умирать в наказание за свои грехи и все еще ожидать чего-то от Ж., можно умирать не за свои грехи, а за нечто иное, и, т. обр., умирая, найти Ж.

Гонения Антиоха Епифана послужили подтверждением этим пророческим видениям, показав, что можно умирать ради верности Богу. Такая смерть, принятая ради Бога, не могла отделить от Него, она могла только вести к жизни через воскресение: "Бог вернет им дух и жизнь... Они пьют от жизни неиссякающей" (2Макк 7. 23, 36 - LXX; ц. слав). Они, спящие в прахе земли, "пробудятся и будут сиять, как светила на тверди", тогда как гонители пробудятся на "вечное поругание" (Дан.12. 2). В кн. Прем, эта надежда расширяется и преображает всю жизнь праведных: нечестивые, как живые мертвецы, едва родившись, перестают быть" (5. 13), а праведники уже теперь "в руке Божией" (3. 1) и от нее они получат "жизнь вечную... царство славы и венец красоты (5. 15 сл).

IV. ИИСУС ГОВОРИТ: Я - ЖИЗНЬ

С пришествием Спасителя обетования становятся действительностью.

1. Иисус возвещает жизнь. - Согласно Иисусу, Ж. драгоценна, "больше пищи" (Мф 6. 25); спасти чью-либо Ж. важнее, чем даже соблюдать субботу (Мк 3. 4), ибо Бог "не есть Бог мертвых, но живых" (Мк 12. 27). Он Сам исцеляет и возвращает к Ж., точно Ему нестерпимо присутствие смерти: если бы Он был там, Лазарь не умер бы (Ин 11. 15, 21). Эта власть давать Ж. является знаком того, что Он имеет власть над грехом (Мф 9. 6) и приносит Ж. неумирающую, "жизнь вечную" (19. 16 п; 19. 29 п). Это - истинная Ж. ; можно даже сказать просто, что это "жизнь" как таковая (7. 14; 18. 8 сл п). И понятно, что для вхождения в нее и обладания ею нужно пойти путем узким, пожертвовать всеми своими богатствами, даже членами тела и нынешней жизнью (ср Мф 16. 25 сл).

2. В Иисусе - жизнь. - Как предвечное Слово Христос обладал Ж. от вечности (Ин 1. 4). Воплотившись, Он есть "Слово жизни" (1Ин 1. 1); Он полновластно распоряжается Ж. (Ин 5. 26) и дает ее в избытке (10. 10) всем тем, кого Ему дал Отец Его (17. 2). Он - "путь, истина и жизнь" (14. 6), "воскресение и жизнь" (11. 25). " свет жизни" (8. 12), Он дает воду живую, к-рая в получающем ее становится "источником, текущим в жизнь вечную" (4. 14). Он -" хлеб жизни" и ядущим Его плоть (см тело) Он дает жить Собою, как Он живет Отцом (6. 27-58). А это предполагает веру: "Всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек" (11. 25 сл), "иначе он не увидит жизни" (3. 36) - такую веру, к-рая принимает Его слова и исполняет их, как Он Сам послушен Отцу Своему, потому что "заповедь Его есть жизнь вечная" (12. 47-50).

3. Иисус Христос - Начальник жизни. - Христос Сам первый исполняет то, что Он требует; что возвещает, то и дает. Свободно, из любви к Отцу и Своим, как Добрый Пастырь за овец, Он отдает Свою Ж. (" душу Свою полагает", Ин 10. 11, 15, 17 сл; 1Ин 3. 16), чтобы снова приняв ее (Ин 10 17) и став "духом животворящим" (1Кор.15. 45), даровать жизнь всем, кто верует в Него. Иисус Христос, умерший и воскресший, есть "Начальник жизни" (Деян.3. 15), а призвание Церкви - "стать и говорить народу все слова жизни этой" (5. 20): таков первый христианский опыт.

4. Жить во Христе. - Этот переход от смерти к Ж. повторяется в том, кто верует во Христа (Ин 5. 24) и, " крестившись в смерть Его" (Рим.6. 3), "как оживший от мертвых" (6. 13) отныне "живет для Бога во Христе Иисусе" (6. 10 сл). Он теперь знает живым знанием Отца и Сына, Им посланного, - что и есть вечная Ж. (Ин 17. 3; 10. 14). Его "жизнь сокрыта со Христом в Боге" (Кол.3. 3) - в Боге живом, храмом К-рого он является (2Кор.6. 16). Т. обр. он причастен жизни Бога, от к-рой прежде был отчужден (ср Еф.4. 18), равно как и от Его естества (2Петр 1. 4). Поскольку он принял от Христа Духа Божия, и его дух жив (Рим.8. 10). Он более не подвластен принуждениям плоти; он может невредимым пройти через смерть и жить вечно (ср 8. 11, 38), уже не для себя, "но для умершего для него и Воскресшего" (2Кор.5. 15); для него "жизнь - Христос" (Флп 1. 21).

5. Смерть поглощена жизнью. - Уже на земле, чем больше хр-нин участвует в смерти Христа и несет Его страдания, тем больше он являет Его жизнь, даже в своем теле (2Кор.4. 10). Действительно, нужно, чтобы смертное было поглощено жизнью (2Кор.5. 4); тленное должно облечься в бессмертие, и это - такое изменение, к-рое, почти для всех, предполагает телесную смерть (ср 1Кор.15. 35-55). Телесная же смерть не только не означает неудачи жизни, а напротив закрепляет эту последнюю в Боге и тем доводит ее до полного расцвета, поглощая смерть в победе над ней (15. 54 сл).

Откр. Ин. видит уже души мучеников на небе (6. 9), и Павел желает умереть, чтобы "быть со Христом" (Флп 1. 23; 2Кор.5. 8). Следовательно, Ж. со Христом, ожидаемая от Воскресения (ср 1Фес.5. 10), возможна уже сразу после смерти. Тогда можно быть подобным Богу и видеть Его таким, каков Он есть (1Ин 3. 2), лицом к лицу (1Кор.13. 12), и в этом и есть сущность вечной Ж.

Все же эта Ж. достигнет своего полного совершенства лишь в тот день, когда в ней станет участвовать воскресшее и прославленное тело, когда явится "Христос, жизнь наша" (Кол.3. 4), в небесном Иерусалиме, "скинии Бога с человеками" (Откр 21. 3), где будет течь река Ж. и расти -древо Ж. (22. 1 сл; 22. 14, 19). "И смерти не будет уже" (21. 4), она будет "повержена в озеро огненное" (20. 14). Все будет полностью покорено Богу, К-рый будет "все во всех" (1Кор.15. 28). Это будет новый рай, где святые вкусят навеки саму Ж. Бога, во Христе Иисусе.

AAV & JG

См. : бегать 2 - белый 0 - благодать, милость II 1, V - благословение - блаженство - Бог ВЗ III 1 - вода - возрастание - Воскресение - дар НЗ 3 - дерево - Дух Божий НЗ V 3 - душа I 1, 2 - желание I - женщина, жена ВЗ 1, 2 - крещение IV 2, 4 - кровь - мать I 1, II 1 - могущество, сила - мудрость, премудрость ВЗ II 1 - насилие О - новое рождение - плод - плодовитость - победа НЗ 1 - радость ВЗ 1 - рай - свет и тьма ВЗ II 1, НЗ I 2 - светильник 2 - смерть - сотворение - спасение - старость 1 - человек I 1 а