СЛУЖЕНИЕ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯ

"В Антиохии, в тамошней Церкви, были некоторые пророки и учители: Варнава и Симеон, называемый Ни-гер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл.

Когда они служили Господу и постились, Дух Свя-той сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их". Деян.13:1-2.

"Корей, сын Ицгара, сын Каафов, сын Левиин, и Да-фан, и Авирон, сыны Елиава, и Авнан, сын Фалефа, сыны Рувимовы, восстали на Моисея, и с ними из сы-нов Израилевых 250 мужей, начальники общества, при-зываемые на собрания, люди именитые.

И собрались против Моисея и Аарона, и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди них Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Гос-подня?". Числ.16:1-3.

"И собрал против них Корей все общество ко входу скинии собрания. И явилась слава Господня всему об-ществу. И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: отделитесь от общества сего, и Я истреблю их во мгновение". Числ.16:19-21.

"И кого Я изберу, того жезл расцветет; и так Я успокою ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на вас.

И на другой день вошел Моисей в скинию открове-ния, и вот жезл Ааронов, от дома Левиина, расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали.

Всякий приближающийся к скинии Господней, умира-ет: не придется ли нам всем умереть?". Числ.17:5,8,13.

Все, несущие служение в Церкви, в первую очередь служат Господу. В неко-торых случаях их называют служителями Христа, в других - служителями Бога. Особенно о пророках и учителях говорят, что они служат Богу. Служить Церкви или людям - это другое понятие, чем служить Господу; первое служение без вто-рого представляет для Бога незначительную ценность.

Часто существует потребность в Евангелизации, нужда в соработниках, но и Бог имеет Свои потребности. Если нужда в труде или соработниках не будет в полной зависимости от Бога и как ответ на Его зов, то можно сказать, что все потеряно.

Служение пророка без одновременного пастырского служения бесценно и не в состоянии устроять Церковь. Если моя левая рука хочет помочь правой, так как та ранена и болит, то она сама по себе не сможет этого сделать. Рука полно-стью зависима от головы и только через разум может помочь другой руке. Не по своей воле левая рука идет на помощь другой, но по воле разума, т.е. по нуж-де, определяемой разумом, идет она на помощь.

Так и любое служение, которое исполняется не через голову (пастыря), а также и за голову (вместо пастыря), непригодно и ставит нас в затруднительное положение с другими членами.

Любое дело, которое прежде всех других дел является не священническим служением, не устоит. Никто не может понести какое-либо служение, не вошедши прежде в тесное общение с Богом. Вся наша работа, свидетельство и беспокойная беготня будут лишь служением людям, но не Богу, если мы не входим в присутст-вие Бога.

РЕПУТАЦИЯ И КВАЛИФИКАЦИЯ СВЯЩЕННИКА

Какой человек может быть священником, чтобы входить в присутствие Бо-жие?

Вопрос священника один и тот же в Ветхом и Новом Завете. Мы избраны быть царственным священством - царями и священниками перед Богом. Хотя это было предвечным определением Божиим для Израиля, но он не оправдал его. Когда Мои-сей сошел с горы со скрижалями, израильтяне уже поклонялись золотому тельцу. И сказал им Моисей: "… возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего". (Исх.32:27).

Только левиты послушались, поэтому левитам с того времени было доверено священническое служение.

В истории с Кореем, Дафаном и Авироном возник вопрос: кто свят и может служить Богу? Корей и его сообщники доказывали, что все святы и все в равной степени могут служить Богу. Но Бог вынес им приговор: " И разверзла земля ус-та свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых, и все имущество… И вышел огонь от Господа, и пожрал тех 250 мужей, которые принесли курение". (Числ.16:32-35).

Из этого мы можем установить, что жизнь Бога вложена в тех, кого Бог оп-ределил Себе на служение; для тех же, кто не призван, а все-таки стараются послужить Ему, так как им хочется и нравится это, оно приносит разрушение.

Речь идет не о незначительном деле, которое Бог мог не предусмотреть. На-против, это - вопрос жизни и смерти.

До настоящего времени остается истиной, что весь народ Божий призван на святое служение. Слава Богу, что и на деле все так! И все же остается досто-верным фактом, что это служение без особой подготовки исполнить невозможно. По нашей природе мы не в состоянии совершить назначенное нам святое служение. Только Моисей, Аарон и левиты могли исполнить служение по Божьему плану. В принципе, мы видим это из истории с Кореем, Дафаном и Авироном. " И вышел огонь от Господа, и пожрал тех 250 мужей, которые принесли курение". (Числ.16:35).

После этих событий жезл Аарона и жезлы от каждого колена были положены в скинии собрания. На другой день жезл Аарона расцвел. Это, конечно, обознача-ет: воскресение жизни и смерти. Лишь то есть могут служить Господу, кто по-средством смерти ветхого человека вошел в жизнь, познав силу креста.

Невозможно что-то из старой природы перенести во святилище на служению Господу: ни старый разум, ни блеск, ни мудрость старой природы, ни прежнее красноречие и никакую свою волю. Все это должно войти в смерть, чтобы выйти обновленным через Воскресение в жизнь. Ты не можешь служить Богу, если твой жезл не расцвел, т.е. ты не можешь служить Богу, познавши только Кровь Иисуса Христа без креста.

ЧЕРЕЗ СМЕРТЬ В ЖИЗНЬ

Мы все священники, но исполнить это служение священника мы можем лишь по-сле того, как Бог справился с нашей природной жизнью, и мы лично примем влия-тельное действие креста.

Воскресение имеет только одно значение - тот, кто прошел через смерть, получает новую жизнь. В послании к Филлипийцам мы видим позитивную сторону воскресения (3 гл.). Дело не в том, что что-то мертвое проходит через смерть и обретает жизнь. Нет, воскресение означает, что жизнь идет в смерть и обре-тает новую жизнь.

Все хорошее, живое, чистое и даже возрожденная жизнь, данная нам Богом, - все это должно войти в смерть, пройти через нее и быть через смерть очищен-ным, трижды очищенным в течение трех дней, предоставляющих полноту, совершен-ство и завершение через смерть, чтобы предстать в новой жизни. Это поистине воскресшая жизнь; а жизни, прошедшей через смерть, где все собственное и зем-ное было уничтожено, смерть никогда не может коснуться. В такой жизни уже нет смерти.

Наши природные дарования и все дары Духа, дарованные Богом для нас, долж-ны пройти через смерть. Если мы были одаренным собеседником или знаменитым оратором, нам будет казаться, что, если мы пройдем через смерть, это все ис-чезнет. И если это даже и были хорошие и назидательные "Духовные" беседы, проводимые нами, все-таки они были не в совершенной гармонии с Духом Божиим. В лучшем случае это была смесь, и лишь пройдя через смерть, все будет очище-но. Наша природная сила и способность никогда не восстанут из смерти. Сила нашего интеллекта должна полностью умереть, иначе служить Богу она не сможет.

Это говорится не о той смерти, о которой пишется в послании к Рим. в 6-ой главе или в послании к Гал.2:20, речь идет о большем. Эта смерть и воскресе-ние формируют единственное основание для священнического служения.

Благодарение Богу, мы отклоняем всякое служение, которое служит только человеку. Мы не человеку служим, а Богу, так как прежде всего являемся служи-телями Христа и лишь поэтому служителями человеку в Церкви. Основанием для всего является смерть и воскресение, отсюда следует, что служение священника прежде всего перед Богом, а потом уже для людей.