ЦЕРКОВЬ

Многие из наших современников видят только ч-ский аспект Ц. : некое общество мирового масштаба, руководимое людьми, объединенными общими верованиями и культом. Писание же, обращаясь к нашей вере, называет ее тайной, сокрытой некогда в Боге, но ныне открытой и уже отчасти осуществленной (Еф.1. 9 сл; Рим.14. 25). Это тайна народа еще греховного, но обладающего залогом спасения, ибо она есть все возрастающее Тело Христово, очаг любви; это тайна некоей богочеловеческой институции, в к-рой ч-к может обрести свет, прощение и благодать "в похвалу славы Божией" (Еф.1. 14). Этому дотоле небывалому учреждению первые хр-не, говорившие по-греч., дали библ. имя eххlhsia, к-рое, подчеркивая преемство христианского народа от Израиля, могло легко включить в себя новое содержание.

I. РАЗЛИЧНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ СЛОВА

В греч. мире слово eххlhsia обозначало собрание dhmoV^, а, народа как политической силы. Это значение (Деян.19. 32, 39) в известной мере сохранилось и в религиозном понимании слова Ц., так, напр., когда Павел говорит, как должно происходить христианское собрание en ekklhsia (напр., 1Кор.11. 18).

У LXX, наоборот, слово обозначает собрание, созванное для религиозного действия, часто для культа (напр. Втор.23; 3Цар.8; Пс.21. 26); оно соответствует евр. "кагал", употребляемому в особенности составителями Второзакония для обозначения собрания у Хорива (напр. Втор.4. 10), на равнинах Моава (31. 30) или в Земле Обетованной (напр. Ис Нов 8. 35; Суд.20. 2) и автором кн. Пар. (напр. 1Пар.28. 8; Неем.8. 2) для обозначения культовых собраний Израиля в эпоху царей и после пленения. Слово ekklhsia всегда означает "кагал", но"кагал" иногда передается и другими словами, в частности словом sunagwgh (напр. Числ.16. 3; 20. 4; Втор.5. 22), к-рое чаще всего соответствует священническому термину "эдах". Ц. и синагога суть два термина почти синонимичные (ср Иак.2. 2). Они становятся противоположными только тогда, когда хр-не принимают для себя первый, оставляя другой упорствующим Иудеям. Выбор слова "ekklhsia" у LXX был, вероятно, обусловлен созвучием кагал, а также и соображениями этимологического характера: этот термин, происходящий от "ekkalew" (я призываю из, я созываю), указывал, что Израиль, народ Божий, был собранием людей, созванных по Божию почину; греч. хlhth agia представляет собой буквальный перевод евр. "микра кодеш", т. е. "свящ. собрание" (Исх.12,16; Лев .23. 3; Числ.29. 1).

Вполне естественно, что Иисус, основывая новый народ Божий как продолжение прежнего, обозначил его библ. именем религиозного собрания (по-арамейски Он вероятно говорил либо 'эдта, либо кеништа, к-рое чаще всего передается словом sunagwgh или, вероятнее всего, - кэгала), у Мф, ekklhsia (16. 18). Первое христианское поколение, сознавая себя новым народом Божиим (1Петр 2. 10), прообразованным собранием в пустыне (Деян.7. 38), усвоило себе название, к-рое, происходя из Писания, было очень подходящим для обозначения его как "Израиля Божия" (Гал.6. 16; Откр 7. 4; Иак.1. 1; Флп 3. 3). Этот термин имеет еще и то преимущество, что заключает в себе и идею призыва, к-рым Бог призывает по благодати в Иисусе Христе Иудеев первыми, а затем язычников, чтобы составить "священное собрание" последних времен (ср 1Кор.1. 2; Рим.1. 7: "призванные святые").

II. ПРИГОТОВЛЕНИЕ И ЗАВЕРШЕНИЕ ЦЕРКВИ

Бог задолго приготовил собирание воедино рассеянных детей Божиих (Ин 11. 52). Ц. есть община людей, пользующихся благом спасения в Иисусе Христе (Деян.2. 47): "мы, спасаемые", пишет Павел (1Кор.1. 18). Но божественный замысел спасения, к-рый достигает своего завершения в этой общине, был предначертан "прежде основания мира" (Еф.1. 4) и намечен среди людей еще со времен Авраама и даже с появлением Адама.

1. Первоначальное и новое творение. - С самого начала ч-к призван жить в обществе (Быт.1. 27; 2. 18) и размножаться (1. 28), сохраняя все время близость с Богом (3. 8). Однако грех воспрепятствовал божественному предначертанию; вместо того, чтобы стать главою народа, собранного к жизни с Богом, Адам стал отцом ч-ства, разделившегося ненавистью (4. 8; 6. 11), рассеянного гордостью (11. 8 сл), удалившегося от своего Творца (3. 8; 4. 14). Нужно, чтобы новый Адам (1Кор.15. 45; Кол.3. 10) начал новое творение (2Кор.5. 17 сл; Гал.6. 15), в к-ром жизнь в единении с Богом была бы восстановлена (Рим.5. 12), ч-ство приведено в единство (Ин 11. 52), а его члены примирены (Еф.2. 15-18). Такова будет Ц., предуготованная Израилем. Помещая историю Авраама и его потомства во всеобщую историю мира, где грех царит со всеми своими последствиями, Библия указывает в то же время, что Ц., истинный народ Авраама (Рим.4. 11), должна включиться в мир и быть там ответом на грех, а также на разделение и на смерть, проистекающую из него. Уже предание о потопе давало Израилю пример праведника, поставленного Богом во главу нового творения; это всеобщее спасение, данное посредством воды потомству Ноя, было прообразом другого спасения, более великого, к-рое дает Христос посредством крещения (1Петр 3. 20).

2. Древний и новый Израиль. - С Избранием Авраама, уже скрепленного Союзом-Заветом (Быт.15. 18), начинается решающий процесс образования народа Божия. Из этого благословенного рода, родоначальником к-рого он является, произойдет Христос, в К-ром исполнятся все обетования (Гал.3. 16); Он Сам будет основателем окончательного народа Божия, духовного потомства Авраама верующего (Мф 3. 9; Ин 8. 40; Гал.4. 21-31; Рим.2. 28; 4. 16; 9. 6). Итак, войдя через веру в Ц. Иисуса Христа, все народы благословятся в Аврааме (Гал.3. 8; Быт.12. 3 LXX; Пс.46. 10).

Между Израилем, потомством патриархов по плоти, и Ц. есть одновременно и разрыв и непрерывность. Поэтому НЗ применяет к-новому народу Божию имена народа ВЗ, но посредством перестановок и контрастов. И тот и другой есть ekklhsia, но слово это означает ныне тайну, неведомую ВЗ-у, - Тело Христово (Еф.1. 22); поклонение ( культ), к-рое там воздается Богу, - чисто духовное (Рим.12. 1). Ц. есть Израиль, но Израиль Божий (Гал.6. 16), духовный, уже не плотский (1Кор.10. 18); она - народ приобретенный, но приобретенный кровью Христа (Деян.20. 28; 1Петр 2. 9; Еф.1. 14) и взятый также и из язычников (Деян.15. 14). Она - жена, уже не прелюбодейная (Ос; Иер.2-3; Иез.16), а непорочная (Еф.5. 27); виноградник, уже не дикий (Иер.2. 21), а плодоносный (Ин 15. 1-8); Остаток святой (Ис.4. 2). Она не есть стадо, раз собранное (Иер.23. 3), а потом снова рассеянное (Зах.13. 7 слл), но окончательное стадо Пастыря закланного и воскресшего ради него (Ин 10); она - Иерусалим свыше, уже не раба, а свободная (Гал.4. 24). Она - народ Нового Союза-Завета, предвозвещенного пророками (Иер.31. 31; Иез.37. 2 слл), и запечатленного кровью Христа (Мф 26. 28; Евр.9. 12слл; 10. 16), К-рый есть Посредник для всех народов (Ис.42. 6). Его хартия Союза уже не закон Моисеев, не могущий сообщить жизнь (Гал.3. 21), но закон Духа (Рим.8. 2), начертанный в сердцах (Иер.21. 33 сл; Иез.36. 27; 1Ин 2. 27). Она - царство святых, возвещенное прор. Даниилом, прообразованное в собраниях Давида, о к-рых упоминает кн. Пар. : это уже не организация временной жизни одной нации (Ин 18. 36), но видимый повсюду начаток и духовное начертание невидимого и вневременного царства, где смерть будет упразднена (1Кор.15. 25 сл; Откр 20. 14). храмом же нового домостроительства, храмом нерукотворенным (Мк 14. 58) и неразрушимым (Мф 16. 18) является воскресшее Тело Христа (Ин 2. 21). Ц., к-рая есть Тело Христа, есть также новый храм (2Кор.6. 16; Еф.2. 21; 1Петр 2. 5), место присутствия и поклонения Богу, лучшее чем раньше и доступное всем (Мк 11. 17).

III. ОСНОВАНИЕ ЦЕРКВИ

Итак, в ВЗ Ц. предуготовляется и предображается; Иисус дает откровение о ней и основывает ее.

1. Рост Церкви. - Учение Иисуса выражается прежде всего в провозглашении Им царства небесного; употребляя пророческий язык, в к-ром тематические планы не всегда различимы, Он открывает, что небесной фазе Царства (Мф 13. 43; 25. 31-46) предшествует земная фаза медленного возрастания (13. 31 сл). До жатвы плевелы греха, посеянные Лукавым, будут расти вместе с добрым семенем (13. 24-30, 36-43).

Эта земная фаза в свою очередь будет содержать два этапа. Первый - это земная жизнь Иисуса, К-рый Своей проповедью, проявлением Своей власти над Сатаной и образованием мессианской общины являет Царство как уже пришедшее (Мф 12. 28; Лк.17. 21). Второй - это время Ц. (Мф 16. 18) в собственном смысле; ее открывают три главные события: - жертва Иисуса, основывающего "общину нового Завета" (Мф 26. 28), ревнительницу чистого богопоклонения (ср Мал.3. 1-5), к-рую Иеремия надеялся видеть во времена Иосии (4Цар.23), а затем перенес в эсхатологическое будущее (Иер.31. 31) (общины Кумрана и Дамаска полагали, что они ее уже представляют), - Его Воскресение, после к-рого Он соберет в Галилее рассеянное стадо (Мк 14. 27); и разрушение Иерусалима (Мф 23. 37; Лк.21. 24) - одновременно знамение замещения иудейского народа Церковью и предвозвещение последнего Суда.

2. Призвание и подготовка учеников. - Во время Своей земной жизни Иисус призывает и подготовляет учеников, к-рым Он открывает тайны Царства (Мф 13. 10-17): это уже "малое стадо" (Лк.12. 32) доброго Пастыря (Ин 10), возвещенное пророками, Царство святых (Дан.7. 18-22).

Иисус предвидел дальнейшее существование и рост этой группы после Своей смерти и наметил общие черты ее будущего статута: Его предсказания о гонениях на Его учеников (Мф 10. 17-25; Ин 15. 18) и, вероятно, притчи о смешении праведных и грешников (Мф 22. 11; 13. 24-30, 36-43, 47-50) даются Им в перспективе, выходящей за пределы Его земной жизни. И особенно указания, данные Им Двенадцати, предполагают, что для их осуществления необходим известный период времени.

а) Двенадцать. - Иисус избрал Себе среди Своих учеников двенадцать ближайших, чтобы они были основными ячейками и вождями нового Израиля (Мк 3. 13-19; Мф 19. 28). Он научает их совершать крещение (Ин 4. 2), проповедовать, изгонять бесов, исцелять больных (Мк 6. 7-13). Он учит их предпочитать служение почету (Мк 9. 35), оказывать предпочтение "погибшим овцам" (Мф 10. 6), не бояться неизбежных преследований (10. 17... ), собираться во имя Его для общей молитвы (18. 19 сл), взаимно прощать обиды (18. 21-35) и не отлучать явных грешников, не испробовав предварительно вразумления (18. 15-18). Ц. до конца времен должна будет обращаться к этому опыту Двенадцати, дабы черпать из него правила для жизни.

б) Всемирная миссия Двенадцати. - Миссионерская подготовка апостолов не выходит за пределы Израиля (Мф 10. 5). Только по Воскресении Иисуса Христа получат они повеление учить и крестить все народы (28. 19). Однако уже перед Своей смертью Иисус возвещает вхождение язычников в Царство. "Сыны Царства" (8. 12), т. е. Иудеи, к-рые обладали правом первенства для входа в него, увидят, что это право от них отнято (21. 43), потому что они отказались быть "собранными" (23. 37) Христом; на место иудейской массы, временно исключенной (ср 23. 39; Рим.11. 11-32), вступят язычники (Мф 8. 11 сл; Лук.14. 21-24; Ин 10. 16) на равных правах (Мф 20. 1-16) с ядром из Иудеев - грешников, раскаявшихся и уверовавших во Иисуса (Мф 21. 31 слл).

Т. обр. Ц., первое осуществление Царства не от мира сего (Ин 18. 36), исполнит и превзойдет самые смелые пророчества ВЗ (напр. Ионы; Ис.19. 16-25; 49. 1-6). Иисус не связывает ее с земным торжеством Израиля: к этому торжеству Он безразличен. Это суровый урок для толпы (Ин 6. 15-66), а также и для Двенадцати (Деян.1. 6), которые поймут его лишь после Пятидесятницы. И тогда они не будут стараться сочетать свою мировую миссию с торжеством своего народа, а будут проповедовать покорность императорской власти (Рим.13. 1... ; 1Петр 2. 13). Норму отношений между Церковью и Государством они найдут в словах Христа: "Отдавайте кесарево Кесарю, а Божие - Богу" (Мф 22. 21). Императору - подать и все, что нужно для удовлетворения справедливых требований Государства для земного блага народов (Рим.13. 6); Богу, суверенное право К-рого, возвещенное Церковью, творит, превосходит и судит право Кесаря (Рим.13. 1) - все остальное, т. е. все наше существо.

в) Впасть Двенадцати. - Возглавителям необходима власть, Иисус ее обещает Двенадцати: Петру - скале, обеспечивающей устойчивость Ц. - ответственность домовладыки, открывающего и закрывающего врата небесного града, и полноту дисциплинарной и учительной власти (Мф 16. 18 сл; Лук.22. 32; Ин 21); Апостолам - кроме возобновления Вечери (Лук.22. 19) - ту же обязанность "вязать и разрешать", в особенности в области вопросов совести (Мф 18. 18; Ин 20. 22). Эти тексты раскрывают уже природу Ц., к-рой Иисус Христос есть основатель и Господь: она будет организованным и видимым обществом, полагающим начало уже здесь на земле Царству Божию; построенная на скале, продолжая присутствие Христа чрез отправление обязанностей апостольской власти и чрез Евхаристию, она победит ад и вырвет у него его добычу. Т. обр. она является источником жизни и прощения. По мысли Иисуса, такая миссия будет продолжаться так же долго, как и мир; то же будет, следовательно, и с видимым устроением, и с властью, предназначенной для этой миссии. Конечно, при этом целая область апостольской функции окажется непередаваемой: положение апостолов как Свидетелей Иисуса во время Его жизни и после Его воскресения - единственное в истории. Когда же Иисус после Своего воскресения поручает Одиннадцати учить, крестить и управлять и обещает оставаться с ними всегда, "до скончания века" (Мф 28. 20), Он этим дает предвидеть перманентность власти, данной на все века в будущем, даже по смерти Апостолов. Так это и поймет первохристианская Ц., где апостольскую власть будут осуществлять возглавители, избранные Апостолами и посвященные ими для этой цели через возложение рук (2Тим.1. 6). И теперь еще власть епископов не имеет иного источника, как только эти слова Иисуса.

IV. РОЖДЕНИЕ И ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ

1. Пасха и Пятидесятница. - Ц. появляется в час Пасхи Христовой, когда Он "переходит" от мира сего к Своему Отцу (Ин 13. 1). Со Христом, восстающим из гроба и ставшим "духом животворящим" (1Кор.15. 45), возникает новое ч-ство (Еф.2. 15; Гал.6. 15), новая тварь. Отцы часто говорили, что Церковь есть новая Ева, родившаяся из ребра Христова во время Его смертного сна, как древняя Ева из ребра уснувшего Адама. Иоанн, свидетельствуя о последствиях прободения копнем (Ин 19. 34), подтверждает такой взгляд, поскольку для него кровь и вода символизируют сначала жертву Христа и Дух, одушевляющий Ц., затем таинства крещения и евхаристии, сообщающие ей жизнь.

Но церковное тело живо лишь постольку, поскольку оно есть тело Христа воскресшего ("восставшего", ср Еф.5. 14), изливающего Духа (Деян.2. 33). Это излияние Духа начинается со дня Пасхи (Ин 20. 22), когда Иисус "вдунул" Духа воссоздающего (Ин 20. 22; Быт.1. 2) в учеников, наконец Им собранных (ср Мк 14. 27) как начальников нового народа Божия (ср Иез.37. 9). В самый же день Пятидесятницы имело место великое харизматическое излияние (Деян.2. 4) для Свидетельства Двенадцати (Деян.1. 8) и открытого явления Ц. : поэтому этот день является для нее датой официального рождения. Пятидесятница для нее есть в нек-ром отношении то, чем было для Иисуса, зачатого от Духа Св. (Лик 1. 35), помазание, данное Ему тем же Духом на заре Его мессианской миссии (Деян.10. 38; Мф 3. 16), и то, чем является для каждого хр-нина дар Духа чрез возложение рук, запечатлевающий Его действие в крещении (Деян.8. 17; 2. 38).

2. Распространение Церкви. - После Пятидесятницы Ц. быстро растет. В нее вступают, принимая слово Апостолов (Деян.2. 41), к-рое порождает веру (2. 44; 4. 32) в воскресшего Иисуса, Господа и Христа (2. 36), Начальника и Спасителя (5. 31), затем, получая крещение водою (2. 41), за к-рым следует возложение рук, подающее Духа и Его харизмы (8. 16 сл; 19. 6). В ней пребывают живыми членами, согласно Луке (2. 42), чрез четыре вида верности: верности учению Апостолов, углубляющему первую веру, порожденную благовестием о спасении, братскому общению (xoinonia), преломлению хлеба, и общей молитве. Именно во время преломления хлеба, т. е. во время евхаристической трапезы (ср 1Кор.11. 20-24), особенно укрепляется единодушие (Деян.2. 46), познается опытом присутствие воскресшего Христа, некогда разделявшего трапезу Двенадцати (10. 41), "возвещается" Его жертва и поддерживается ожидание Его возвращения (1Кор.11. 26).

В Иерусалиме духовное общение дошло до свободной общности материальных благ (Деян.4. 32-35; Евр.13. 16), напоминающей ту, к-рая была правилом в Кумране; но сам Лука указывает на фоне этого нек-рые тени (Деян.5. 2; 6. 1). Верующие сгруппированы под авторитетом апостолов. Петр находится во главе (Деян.1. 13), осуществляя в согласии с ними первенство, к-рое он принял от Христа. Собрание старейшин под руководством Апостолов разделяет их власть (15. 2), а потом, после их рассеяния, власть Иакова (21. 18), возглавившего поместную Ц. Семь человек, исполненных Духа, в том числе Стефан и Филипп, поставлены на служение хр-нам "Еллинистам" (6. 1-6).

Дерзновение этих последних, в особенности Стефана, вызывает их рассеяние (8. 1, 4). Но это рассеяние способствует распространению Ц. от Иудеи (8. 1; 9. 31-43) до Антиохии (11. 19-25), а отсюда "до предела земли" (Деян.1. 8; Рим.10. 18; Кол.1. 23), по крайней мере до Рима (Деян.28. 16-31). Отказ, к-рый Павел встретил со стороны Иудеев, облегчает привитие языч. дичка к обсеченному от ветвей стволу избранного народа (Рим.11. 11-18). Но ни ап. Павел, ни ап. Петр, к-рый, крестив Корнилия, сделал решающий шаг, не могущий быть опровергнутым некоторыми чрезмерными уступками иудействующим (Гал.2. 11-14), не хотят принуждать язычников, вступающих в Ц., к соблюдению иудейских обычаев, к-рые соблюдают еще христиане-"евреи" (Деян.10. 14; 15. 29).

3. Т. обр. утверждается пред лицом Иудейства самобытность Церкви, ее кафоличность осуществляется, порученная ей Христом миссия выполняется. Ее единство является как бы стоящим выше разделений на народы и страны, все общины сознают себя как ячейки единой ekklhsia: распространение этого библ. термина, к-рый обозначал сначала иерусалимских христиан, на собрания христиан из язычников, сбор, сделанный в пользу этих хр-н среди обращенных Павлом (2Кор.8. 7-24), ссылка на обычаи Церквей для урегулирования того или иного дисциплинарного вопроса (1Кор.11. 16; 14. 33), их взаимный интерес друг к другу (Деян.15. 12; 21. 20; 1Фес.1. 7; 2. 14; 2Фес.1. 4), приветствия, к-рыми они обмениваются (1Кор.16. 19 сл; Рим.16. 16; Флп 3. 21) - вот характерные признаки истинного сознания Ц.

V. ХРИСТИАНСКОЕ ВОСПРИЯТИЕ ЦЕРКВИ

1. Для Ц. важны все аспекты спасения во Иисусе Христе в плане коллективном. Правда, из богодухновенных авторов один только Павел углублялся в тайну ее как таковую. В видении на пути в Дамаск он сразу же получил откровение таинственного тождества Христа и Ц. (Деян.9. 4). Это начальное озарение восполняется размышлением, основанным на опыте. По мере того, как Павел созидает Ц., он открывает все ее измерения. Сначала он мыслит о жизненном единении, к-рое обращенные приобретают со Христом и друг с другом через крещение и к-рое Дух делает почти ощутимым, даруя им харизмы. Так, Коринфянам, отвращающим эти дары от их "созидающей" и объединяющей задачи, он напоминает это основное положение: "Мы все в одном Духе были крещены в одно Тело" (1Кор.12. 13). Следовательно, принявшие крещение и составляющие Ц. суть члены этого единого Тела Христова, живая сплоченность к-рого поддерживается евхаристическим хлебом (1Кор.10. 17). Это единство, единство веры и крещения, запрещает называться Кифовым, Аполлосовым или Павловым, как если бы Христос мог быть разделен (1Кор.1. 12 сл; 3. 4). И для того, чтобы его выявить и укрепить, Павел организует сбор в пользу "святых Иерусалима" (1Кор.16. 1-4; 2Кор.8-9; Рим.15. 26).

Немного позже тюремное заключение, освободившее Павла от исполнения неотложных практических задач и полемика его с Колоссянами, увлекавшимися космологическим философствованием, содействуют расширению его взглядов. Божественный план, к-рый он видит глазами Апостола язычников (Гал.2. 8 сл; Рим.15. 20), является ему во всем своем величии (Еф.1). Тогда Еххlhsia обычно не представляется ему более как та или иная поместная община, как это было раньше, хотя исключения возможны (1Кор.12. 28; 15. 9; Гал.1. 13); это - во всей полноте и универсальности Тело Христово, место примирения Иудеев и язычников, составляющее единого совершенного Человека (Кол.1. 18-24; Еф.1. 23; 5. 23; 4. 13). На эту основную тему Павел накладывает образ Христа, Главы Ц. : Христос отличен от Своей Ц., но она с Ним соединена как со своим Главой (Еф.1. 22 сл; Кол.1. 18) - в этом она разделяет состояние ангельских сил (Кол.2. 10) - ив особенности как со своим началом жизни, единения и роста (Кол.2. 19; Еф.4. 15). Часто образ храма, созидаемого на Христе, как краеугольном камне, и на Апостолах и пророках, как основании (Еф.2. 20), сплетается с темой Тела, так что у него глаголы одной темы применяются к другой: здание возрастает (Еф.2. 21), а Тело созидается (4. 12, 16). В Еф.5. 22-32, идеи Тела и Главы сочетаются с библ. образом Невесты: Иисус, Глава (= Голова) Ц., есть также Спаситель, возлюбивший Церковь, как невесту (ср 2Кор.11. 2), и принесший Себя в жертву, дабы сообщить ей через крещение освящение и очищение, представить ее Себе во славе и соединить ее с Собою, как невесту. Наконец, еще одно понятие добавляется к предыдущим, дабы определить Ц., согласно Павлу; Ц. есть избранная часть полноты (plhrwma), к-рая во Христе, так как Он - Бог (Кол.2. 9), Спаситель людей, соединенных с Его Телом (Еф), и Глава всей вселенной, управляемой космическими Силами (Кол.1. 19); т. обр. она сама может быть названа plhrwma (Еф.1. 23); такова она и есть, ибо Христос ее "наполняет" и со своей стороны она Его "восполняет", дополняя Его Тело своим постепенным ростом (Еф.4. 13), начало же и конец всего есть Полнота Самого Бога (3. 19).

2. Не употребляя самого слова Ц., Иоанн подводит к глубокому богословскому пониманию ее. Его указание на новый Исход (Ин 3. 14; 6. 32 сл; 7. 37; 8. 12) вызывает в представлении новый народ Божий, на к-рый прямо указывают библ. образы Невесты (3. 29), стада (10. 1-16) и виноградника (15. 1-17) и ядро к-рого составляет малая группа учеников, избранных от мира (15. 19; ср 1. 39, 42 сл). Переход от этой группы в Ц. совершается через смерть и воскресение Иисуса; Он умирает "дабы собрать рассеянных" (11. 52) в единое стадо без различия Иудеев, Самарян и Эллинов (10. 16; 12. 20, 32; 4. 21 слл, 30-42) и восходит к Своему Отцу, чтобы дать Духа Своим (16. 7; 7. 39), в особенности Своим посланным, которым поручено отпускать грехи (20. 21 сл). Ц. собирает жатву, к-рую Христос приготовил (4. 38) и тем самым продолжает миссию Христа (20. 21). Иоанн, осязавший Слово, ставшее плотию (1Ин 1. 1), и давший Духа обращенным через Филиппа (Деян.8. 14-17, по контрасту с Лк.9. 54), свидетельствует об этом. Тем не менее, сообразно складу своей души, Иоанн останавливается преимущественно на внутренней жизни Церкви. Те, кто ее составляют, собранные под посохом Петра (Ин 21), черпают глубину своей жизни из единения со Христом-Лозою (15), осуществляемого через крещение (3. 5) и Евхаристию (6); они под руководством Духа совместно склоняются мысленно над словами Христа (14. 26), и приносят в любви друг к другу (13. 33-35) плод, к-рого Бог ожидает от них (15. 12, 16 сл). Через все это Ц. поддерживает свое единство, имеющее источником и образом своим единство Лиц Божества, присутствующих во всех и в каждом (17); и частые гонения (15. 18-16. 4) она переносит в торжествующем уповании, так как победа над миром и князем его уже одержана (16. 33).

Эта последняя тема является центральной в Откр. Ин. Там Ц. изображается в образе св. Града, или, чаще, в виде храма и его притворов, где горсть истинно верующих находится под защитой, когда на улице Зверь убивает двух свидетелей-пророков (Откр 11. 1-13), затем в образе Жены, в борьбе с Драконом ( Сатана) (12), к-рый при помощи Зверя преследует святых, но дни к-рого сочтены. Тысячелетие, о к-ром говорится в гл. 20, не является временем земного торжества Церкви, а означает быть может некое духовное обновление в ее лоне (ср 20. 6 и 5. 10 и ср Иез.37. 10 = Откр 11. 11), или же блаженство мучеников до всеобщего суда. Во всяком случае, Ц. стремится прежде всего к новому Иерусалиму, к небу (3. 12; 21. 1-8; 21. 9-22. 5). "Дух и Невеста говорят: гряди!" (22. 17).

В жизни небесной, когда наконец осуществятся возвещения пророков, не будет больше ни греха (Ис.35. 8; Откр 21-27), ни страдания, ни смерти (Откр 21. 4; см Ис.25. 8; 65. 19). Тогда Вавилонское

рассеяние, антитезой к-рого явилась уже Пятидесятница, завершится своей полной полярностью (Ис.66. 18; Откр 7. 9). Тогда исчезнут такие ложные подобия Церкви как горделивые царства, "сборища сатанинские" (Откр 2. 9; 3. 9). Пребудет только "скиния Бога с человеками" (21. 3), новая вселенная (21. 5).

VI. ОПЫТ БОГОСЛОВСКОГО СИНТЕЗА

Церковь, творение Божие, создание Христа, оживляемая и обитаемая Духом (1Кор.3. 16; Еф.2. 22), поручена людям; сначала Апостолам, "которых Иисус избрал под действием Духа Святого" (Деян.1. 2), а позже тем, к-рые через возложение рук получили харизму управления (1Тим.4. 14; 2Тим.1. 6).

Под водительством Духа (Ин 16. 13) Ц. есть "столп и утверждение истины" (1Тим.3. 15), способная неослабно "хранить сокровищницу здравых слов, принятых" от Апостолов (2Тим.1. 13), т. е. их возвещать и объяснять безошибочно. Основанная как Тело Христово через Евангелие (Еф.3. 6), рожденная единым крещением (Еф.4. 5), питаемая единым хлебом (1Кор.10. 17), она собирает в единый народ (Гал.3. 28) чад единого Бога и Отца (Еф.4. 6); она устраняет ч-ские разделения, примиряя в один народ Иудеев и язычников (Еф.2. 14 слл), мудрых и невежд, господ и рабов, мужчин и женщин (1Кор.12. 13; Кол.3. 11; Гал.3. 28). Это единство кафолично, как говорят уже со II-го века; она существует, чтобы привести к единству все человеческие различия (ср Деян.10. 13: "заколи и ешь"), приспособляться к условиям различных культур (1Кор.9. 20 слл) и объять весь мир (Мф 28. 19).

Ц. свята (Еф.5. 26); святость ее не только в Главе ее, в суставах и связях, но также и в членах, освященных через крещение. Конечно, в Церкви имеются и грешники (1Кор.5,12); но они раздираемы между грехом своим и требованиями призвания, к-рое ввело их в собрание "святых" (Деян.9. 13). По примеру Учителя Ц-вь их не отталкивает, но предлагает им прощение и очищение (Ин 20. 23; Иак.3. 15 сл; 1Ин 1. 9), зная, что плевелы могут всегда стать пшеницей, пока смерть не предварила для каждого время жатвы (Мф 13. 30). Ц. не есть самоцель: она введет в окончательное царство, к-рое придет ей на смену с пришествием Христа и в к-рое не войдет ничто нечистое (Откр 21. 27; 22. 15). гонения усиливают ее стремление преобразиться в небесный Иерусалим.

Совершеннейшим образцом веры, надежды и любви Ц-и является Мария, видевшая ее возникновение на Голгофе (Ин 19. 25) и в Сионской горнице (Деян.1. 14). Павел, со своей стороны, преисполнен пламенной (1Кор.4. 15; Гал.4. 19) и конкретной любви к Ц. : он поглощен заботой о всех Ц-х (2Кор.11. 28) и, приобщая людей ценою великих страданий (1Кор.4. 9-13; 2Кор.1. 5-9) к бесконечным плодам крестной смерти, он "восполняет в своей плоти то, что недостает скорбям Христовым за Его тело, к-рое есть Церковь" (Кол.1. 24). Его жизнь как "служителя Церкви" (1. 25) является примером, в особенности для продолжателей апостольского дела.

Все члены христианского народа (laoV), а не только его возглавители, призваны служить Церкви применением своих харизм, жить в единении с Лозой, как ветви, обремененные плодами любви, почитать свое священство (1Петр 2. 5) жертвою веры (Флп 2. 17) и чистою жизнью по Духу (Рим.12. 1; 1Кор.6. 19; Флп 3. 3), принимать деятельное участие в богослужебном собрании ( культ), наконец, если они получили харизму девственности, полностью прилепиться ко Господу, или, если они вступили в брак, строить свою жизнь в браке по образцу союза между Христом и Ц. (Еф.5. 21-33). Св. град, к-рый Иисус возлюбил (5. 25) как жену плодовитую, к-рой каждый говорит: "Мать!" (Пс.86. 5 ; Гал.4. 26), достоин и нашей сыновней любви. Свою любовь к св. Граду-Церкви мы проявляем тем, что созидаем его.

РТ

Cр. Апостолы - брат НЗ - виноградник 3, 4 - власть НЗ II - возрастание 2 г, 3 - война НЗ II - время III - глава 3, 4 - девство Н31. 3 - дела НЗ II 3 - дом III - Дух Божий НЗ IV, V 4 - единство III - ересь - женщина НЗ 3 - замысел Божий НЗ - избрание НЗ II - Израиль НЗ 2 - Иерусалим НЗ II 3 - Иисус Христос I 3, II 1 г, 2 б в - испытание НЗ II - культ НЗ II 2 - мир III 4 - народ В - народы НЗ II - остаток НЗ - Откровение НЗ I 2 а - пастырь и стадо НЗ 2 - Петр За - плодовитость III 3 - полнота - посланничество НЗ II - потоп 3 - предание НЗ II 2 - призвание III - приобщение - пророк НЗ II 3 - Пятидесятница II 3 - раскол НЗ 2 - рассеяние 2 - служение - созидать III - супруг НЗ - тайна НЗ II 2 - Тело Христа III - харизмы II - храм НЗ II 2, III 2 - явления Христа 5, 7