МОИСЕЙ

В глазах Израиля М. - пророк, не имеющий себе равного (Втор.34. 10 слл): через него Бог освободил Свой народ, с ним скрепил Завет-Союз Исх.24. 8), ему открыл Свой Закон (Исх.24. 3; р 34. 27). В НЗ только ему дано, подобно Христу, наименование посредника. Но тогда как посредничеством М. (Гал.3. 19), верного Его служителя (Евр.1. 5), Бог дал Закон одному только израильскому народу, Он всех людей спасает посредничеством Христа Иисуса (1Тим.2. 4 слл), Сына Своего (Евр.6). Закон был нам дан через М., благодать и истина явились нам через Иисуса Христа (Ин 1. 17). Этот параллелизм между М. и Иисусом с очевидностью показывает разницу между двумя Заветами.

1. Раб и друг Божий. - Призвание М. представляет собою завершение долгой промыслительной подготовки Божией. Рожденный в угнетаемом племени Исх.1. 8-22), М. обязан дочери угнетателя-фараона не только тем, что он был "спасен из воды" и остался жив (2. 1-10), но и тем, что он получил воспитание, подготовившее его к деятельности вождя Деян.7. 21 сл). Однако, ни мудрость, ни могущество, ни известность, приобретенные т. обр. (ср Исх.11. 3), не были достаточны для того, чтобы сделать его освободителем своего народа. Он даже у своих натолкнулся на злую волю (Исх.2. 11-15; Деян.7. 16 слл) и был вынужден бежать в пустыню. Там он получил свое призвание: Ягве явился ему, открыл ему одновременно и Свое Имя, и Свой спасительный замысел, возвестил ему о его посланничестве и дал ему силу его выполнить [Исх.3. 1-15): Бог будет с ним (3. 12). Напрасно избранник возражал: "Кто я?... " (3. 11). смирение, сначала вызвавшее у него колебания перед столь тяжелой задачей (4. 10-13), в дальнейшем помогло ему выполнить ее с несравненной кротостью, при всех противодействиях со стороны его соплеменников (Числ.12. 3, 13). Хотя его вера однажды не устояла (20. 10), Бог объявил его Своим самым верным рабом (12. 7 сл) и обращался с ним как с другом (Исх.33. 11); в порядке исключительной милости, Он ему открыл, если не Свою славу, то по меньшей мере Свое имя (33. 17-23). Говоря к нему т. обр. из облака, Бог утвердил его вождем Своего народа (19. 9; 33. 8 слл).

2. Освободитель и посредник Завета. - Свою миссию вождя он начал с освобождения своего народа. М. должен был положить конец угнетению, препятствующему Израилю воздавать поклонение Богу, К-рого фараон отказался признать (Исх.4. 22 сл; 5. 1-18). Но для этого было необходимо, чтобы Бог показал "величие мышцы Своей", поражая Египтян повторными ударами: М. стал исполнителем этих казней, в к-рых проявляется Суд Божий. При последней язве Израиль совершил Пасху под руководством М., преисполненного Премудрости Божией (Прем 10. 16-20). Затем народ Божий "рукою Моисея" (Пс.76. 21) был освобожден от преследовавших Египтян: Израиль прошел через море, поглотившее преследователей (Исх.14). Тогда первая цель исхода была достигнута: у Синая М. совершил жертвоприношение, превращающее Израиля в народ Божий (19. 4 слл) и скрепляющее Союз-Завет между ним и Богом (24. 3-8; ср Евр.9. 18 слл).

В народ Завета включаются все те, кто был крещен в М. (1Кор.10. 2), т. е. те, кто последовали за ним и перешли через море, ведомые облаком, и пережили опыт спасения. Т. обр. М., "их начальник и избавитель" (Деян.7. 35), прообразовал Христа, Посредника нового и лучшего Завета (Евр.8. 6; 9. 14), Искупителя, освобождающего от греха тех, кто крещен в имя Его (Деян.2. 38; 5. 31).

3. Пророк, законодатель и ходатай. - Как вождь народа Завета М. говорил с ним от имени Божия (Исх.19. 6; 20. 19; Втор.5. 1-5). Как и всякий подлинный пророк, он - уста Господни (Втор.18. 13-20). Он открыл Израилю закон Божий и учил тому, как согласовать с ним свое поведение (Исх.18. 19 сл; 20. 1, 17). Он его увещал хранить верность единому и трансцендентному Богу, К-рый всегда с ним (Втор.6) и по любви избрал его и спас не по заслугам (7. 7 слл).

Его пророческое назначение - поддерживать Завет-Союз и воспитывать непокорный народ (Ос.12. 14). Выполнение этого посланничества сделало его также первым из гонимых служителей Божиих (ср Деян.7. 52 сл). Иногда он на это жаловался Богу: "Разве я носил во чреве весь народ сей и разве я водил его, что Ты говоришь - же: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка?... Не могу нести... он тяжел для меня" (Числ.11. 12 слл). Один раз, удрученный неверностью своего народа (Числ.20. 10; Пс.105. 33), он поколебался в своей великой вере и кротости (Сир 45. 4; Евр.11. 24-29), за что был наказан (Втор.3. 26; 4. 21).

М., будучи пророком, ходатайствовал за Свой народ, с к-рым он был неразрывно связан, и сила его ходатайства достойна удивления: своей молитвой он обеспечил Израилю победу над врагами (Исх.17. 9-13) и получил для него прощение грехов (32. 11-14; Числ.14. 13-20; 21. 7 слл). Так он спас его от смерти, сам отвращая гнев Божий (Пс.105. 23). "Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей" (Исх.32. 31). В силу такой любви он стал прообразом страждущего Отрока Божия, К-рый будет ходатайствовать за грешников и понесет на Себе их беззакония (Ис.53. 12). М. был также прообразом пророка, подобного ему, пришествие К-рого он возвестил (Втор.18. 15-18); впоследствии Стефан напомнил об этом предвозвещении (Деян.7. 37) и Петр объявил его исполнившимся в Иисусе Христе (Деян.3. 22). Об этом "Пророке" по преимуществу (Ин 1. 21; 6. 14) М. свидетельствовал в Писании (Ин 5. 46; Лк.24. 27); вот почему он явился рядом с Ним на горе Преображения (Лк.9. 30). Но Христос, новый Моисей, исполняя Закон, превосходит его (Мф 5. 17), потому что Он Сам - конец Закона (Рим.10. 4): когда Он исполнил все, что написано о Нем в Законе Моисеевом, Отец воскресил Его, чтобы даровать людям Духа Св. (Лк.24. 44-49).

4. Моисей и слава Божия. - Во Христе ныне открывается Слава (Ин 1. 14), отблеск к-рой отражался на лице М. после его встреч с Богом (Исх.34. 29-35). Народ ВЗ не мог выносить сияния этого отблеска, хотя оно и было только преходящим (2Кор.3. 7); оттого М. и носил на своем лице покрывало. По ап. Павлу это покрывало символизирует ослепление Иудеев, к-рые, читая М., не понимают его и не обращаются ко Христу, возвещенному М. (2Кор.3. 13 слл). Ибо те, кто действительно верят М., верят Христу (Ин 5. 45 слл), и на их лицах, как у М., отражается слава Господа, преображающего их в Свой образ (2Кор.3. 18). На небе искупленные будут петь "песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца" (Откр 15. 3; Исх.15) - единую пасхальную песнь единого Спасителя, прообразом Которого был М.

RM & MFL

См. : Аарон 1 - вера ВЗ I - друг 1 - Закон - избрание ВЗ I 3 г - Иисус Навин 1 - ковчег Завета II - кротость 2 - лицо - любовь ВЗ 1 - огонь ВЗ I 1, II 2- посредник! 1 - Преображение 2 - призвание 0, I - пророк - Раб-Отрок Божий I - Союз/Завет - Ягве