Bad Advertisement?

Are you a Christian?

Online Store:
  • Visit Our Store



  • ВОЧМАН НИ - КНИГА 19, ГЛАВА 6

    ПРЕДЫДУЩАЯ ГЛАВА - СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ПОМОЩЬ


    Отвергнем самолюбие

    Числ.22:7-20; Быт.22:1-13; Пс.31:8-9; Мф.20:25-26; Фил.1:15-18.

    Субъективность - это еще один недостаток в характере некоторых христианских работников, которое производит отрицательное действие на труд. Мы уже упоминали об одном из направлений в котором проявляются пагубные действия - в необходимости слушать. Как мы уже указывали, существенно важно для каждого христианского работника развивать способность слушать, что говорят люди; в противном случае у них не будет возможности узнать своих ближних, и они решительно не способны будут послужить им.

    Другой пагубной стороной субъективности является неспособность учиться. Самолюбивый человек до такой степени погружен в собственные мнения, что его едва ли можно научить чему-нибудь. Когда некоторые из молодых людей впервые приступают к христианскому труду, они воображают, что знают все, что следует знать, и они до такой степени погружаются в свои идеи, что почти невозможно внушить им что-нибудь помимо них, поэтому прогресс их столь медлен. Неспособность учиться - это один из самых трагических аспектов самолюбия. Если человек не может учиться, какая же у него возможность двигаться вперед? Если мы можем вполне избавиться от своего нежелания принимать наставления, так что не будем принимать их с нерешительностью, тогда мы будем быстро двигаться от одного урока к другому. А в духовной сфере имеется бесконечно много уроков, которые нужно постичь, так что мы должны приготовиться к тому, чтобы принимать помощь извне. В противном случае, мы мало продвинемся вперед за свою жизнь.

    Секрет духовного прогресса - открыть себя для Бога, поэтому нам надлежит широко раскрыть для Него сердце, и ум, и дух, чтобы приготовиться для того, чтобы впечатления Божии могли постичь нас; если в этом отношении потерпим урон, мы окажемся столь не восприимчивыми, что Он не только не сможет употребить нас, но даже удар кнута не способен будет пробудить в нас сознание Его присутствия и цели. Неспособность принять водительство - это одно из последствий самолюбивого состояния, потому субъективность закрывает человека для Бога. В книге Чисел 22 нам рассказывается о Валааме, что когда Валак предложил ему награду за то, что он проклянет сынов Израилевых, он не подчинился тогда сразу самому себе а сказал: Переночуйте здесь ночь, и дам вам ответ, как скажет мне Господь. И Бог сказал: не ходи с ними. Соответственно Валаам встал поутру и сказал князьям Валаковым: Пойдите в землю вашу, ибо не хочет Господь позволить мне идти в вами". Может ли быть что яснее этого? Но когда Валак еще раз подверг Валаама нажиму, тот сказал: "Останьтесь здесь и вы на ночь, и я узнаю, что еще скажет мне Господь". Вот что мы читаем далее: "И пришел Бог к Валааму ночью и сказал ему: если люди эти пришли взять тебя, встань и пойди с ними". Когда Валаам во второй раз обратился к Богу с вопросом, почему же Бог разрешил ему идти с ними, когда мы видим, что в первый раз Он столь категорически запретил ему это? Когда Бог дал Валааму недвусмысленный ответ на его первый вопрос, он должен был принять его в качестве окончательного и уже не следовало ему вторично открывать своих уст, но поступив так, он показал свой субъективизм. Он явно пришел к Богу для того, чтобы узнать откровенное мнение Божие, но в то же время у него было уже собственное мнение. Он сказал, что он хотел бы идти и склонял к тому, чтобы совершить это.

    Бог требует, чтобы мы постоянно прислушивались к Его словам. Если Он говорит "идти" - мы должны сразу же идти. Горе самолюбивых людей состоит в том, что когда Бог им говорит "иди", они до такой степени еще погружены в собственные идеи, что необходимо длительное время прежде, чем они смогут подчиниться Его повелению, но если они пойдут, они вновь так погрузятся в этот прогресс, что не в состоянии будут сразу же повиноваться Богу, если Бог вдруг скажет им "остановись". Им нужно пройти через другой трудный процесс согласования с Богом, прежде чем они научаться повиноваться воле Божией. Если Бог повелевает вам идти, согласны ли вы оставив все сразу же пойти? Когда же вы подчинились Его повелению пойти, способны ли вы немедленно остановиться? Если вы самолюбивы, вам будет вообще трудно пойти, потому что вам хочется иметь свое собственное мнение, которое вам необходимо преодолеть; когда же приняли повеление идти, вы попытаетесь все же своим собственным умом прикоснуться к Его повелению, и вот возникает новая борьба прежде, чем вы сможете отказаться от мысли идти, когда Бог повелевает остановиться. Когда человек становится гибким в руках Его, тогда он с готовностью отвечает на всякое новое указание воли Его.

    В жертвоприношении Авраама мы имеем прекрасный образ человека, который был спасен от самого себя. Если бы Авраам стал советоваться с самим собою на основании своего опыта, когда Бог повелел ему принести Исаака в жертву, он никогда не мог бы повиноваться Богу, Он вероятно рассуждал бы таким образом: у меня нет сына, у меня и не будет больше возможности иметь сына. Это была инициатива Бога в этом невозможном положении и он видел это насквозь. Как же Он мог аннулировать Свои собственные цели, потребовав от меня, чтобы я принес в жертву Исаака? Если самолюбивый человек окажется в таком положении, где встретится с такими требованиями, то каких только причин он не выдвинет, чтобы не повиноваться повелению Божию. Но жизнь Авраама с Богом была так проста, что даже такое требование не создало у него проблемы. Он верил, что Бог силен позаботиться о своих собственных целях, воскресив Исаака из мертвых; так в простоте веры, он положил Исаака на жертвенник и поднял нож, чтобы заколоть его. В тот же момент Он повелел Аврааму остановиться и указал ему на овна, которого он мог теперь принести в жертву вместо своего сына. Если бы Авраам был самолюбивым человеком, здесь могла бы возникнуть для него новая проблема, в один момент Он повелевает ему исполнить то, а в следующий момент исполнить обратное. Но для Авраама все было просто и прямолинейно, когда Бог сказал принести в жертву сына, он принял это слово и приготовился принести его в жертву, когда же Бог повелел, чтобы остановилась рука его, чтобы он принес в жертву замену, он не вопрошал, но поступил таким образом. Безотлагательное послушание Авраама не оставляло моментов для смущения.

    Когда Бог просит некоторых христиан, чтобы ради Него они пожертвовали тем или другим, они тот час же начинают размышлять над множеством проблем, сопряженных с этим словом Его, и если в процессе времени они справятся с разрешением этих проблем и принесут требуемую жертву, но Бог опять повелит прекратить ее, в душах их опять возникнут проблемы, как им следует поступить и выполнить это повеление. Простота явленной им воли Божией подчиняется всей сложности их собственного мышления, так что в итоге, если вообще они способны проявить свое послушание, то оно запоздалое и мучительное. Если мы подчиняем свои мысли воли Божией, когда Он повелевает перемену, наши мысли все еще сочетаются с неподвижность нашего ума, и препятствуют нам просто исполнить то, что Он повелевает.

    Мы читаем в Псалме: "Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою. Не будь как конь или лошак, несмысленный, которого челюсти нужно обуздывать уздою или удилами, чтобы они покорялись тебе"(Пс.31:8-9). И лошадь и лошак выполняют волю своего господина (пусть и не без принуждения), но Бог никогда не намеревается направлять Своих детей таким образом. У коня и у лошака нет "смышлености", дети же Его находятся в таком близком общении с Ним, что даже взгляда очей Его вполне достаточно для того, чтобы желания Его стали известны им. Знание воли Божией не является вопросом поисков правильного метода, а вопросом находящегося в порядке пред Богом человека; если же человек не в порядке пред Богом, то никакой метод не поможет ему уяснить себе и выполнить волю Божию; если человек в порядке пред Богом, то познание воли Божией является для него простым делом. Это не исключает методов, но нам следует подчеркнуть, что даже совершенное знание всех методов, с помощью которых мы можем угодить Богу, исполнив Его волю, так и оставит нас в состоянии незнания ее, если только мы не будем ходить в совершенной близости с Ним.

    Следующее, на что нам следует обратить внимание в вопросе самолюбия, если Бог не обнажит нашего "я", и если мы не поступим с ним решительно, мы так и не окажемся пригодным инструментом в руках Его, чтобы по воле Его обращаться с жизнью других людей. Бог не поручит жизнь других людей человеку, жизнь которого не преобразовали Его руки. Невозможно, чтобы человек, который не научился понимать волю Божию, и исполнять ее, был использован для того, чтобы приводить других к исполнению воли Его. Если христианский работник, в котором все еще господствует его "я" пытается учить других пути Божию, то как бы он и не был наделен знанием, его собственный интеллектуальный и эмоциональный фон неизбежно выразиться в омрачении этого пути. Сознательно, или несознательно, но этот работник попытается господствовать над жизнью других. Преднамеренно или каким-то другим образом, он будет навязывать им свои мнения и пожелает, чтобы они говорили, как он говорит, и действовали, как он действует. Он может выдавать себя за великого вождя народа Божиего, или великого учителя или удивительного отца стада, но каким бы впечатляющим не было его руководство, он не может выразить авторитета Божьего, потому что его собственная жизнь находится под господством его собственной воли, а не воли Божией. Наш Господь сказал: "Вы знаете, что князья народа господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так, а кто хочет между вами быть большим, да будет всем слугою" (Матф.20: 25-26). Если нам предстоит быть хорошими пастырями, Господь поведет нас низким путем унижения, чтобы наши властные, деспотичные натуры не были склонны разгонять стадо, вместо того, чтобы собирать его.

    Мы должны научиться не господствовать над теми, кто доверен нашим заботам, и не вести их, если у них есть способность следовать. Если мы несем нагрузку от Господа, мы должны быть верными в исполнении ее, мы не должны настаивать, чтобы другие приняли весть, которую мы провозглашаем. Будем помнить, что Бог уважает свободную волю, которую Он дал человеку, и если Он никогда не принуждает человека, то как мы можем делать это? Научимся ходить перед Ним тихо, и не высоко пред людьми, не стремясь страстно играть роли руководителей. Разве самоудовольствие наше состоит в том, чтобы люди готовы были слушать, что мы должны сказать им? Но скорее обратимся к Господу в страхе и трепете, и будем обращать внимание на то, что Он говорит нам. Несмотря на то, какими бы строгими не были наши убеждения, мы не должны доверять себе, потому что все мы склонны заблуждаться, и чем более мы самоуверенны, тем более мы склонны сбиться с пути. Одной из опасностей нашей субъективности является стремление руководить другими, и чем более оно прельщает нас, тем более наша самоуверенность питается результатом того, что мы становимся все менее и менее способны воспользоваться помощью других, а также менее способны различать водительство Господа.

    Христиане такого рода могут работать только самостоятельно, потому что они увлечены собственными путями, и они не в состоянии приспособиться к другим, а потому не в состоянии сотрудничать с ними. Они никогда не встречали духовного авторитета. Многие христиане от начала своей истории и до конца ее не знали, что значит подчиняться кому-нибудь из своих ближних христиан. Так как они никогда не знали, что значит находиться под руководством, Бог не может доверить им водительства жизнью других.

    Братья и сестры, обратите внимание на тот факт, что если кто из нас отдается делу христианского служения, но прежде не научится подчинятся, он всегда окажется на собственных путях и всегда будет проявлять инициативу для того, чтобы руководить другими. Тот же, кто научился смиряться, подвергнув себя серьезной строгой дисциплине, того просто признают в Господе, но он никогда не пытается господствовать над другими. Я верю, что никто из вас не окажется побежденным, но уступим ближним христианам право совершать свой свободный выбор во всем. Нам нужно остерегаться, чтобы нам не похитить у них дарованной им Богом собственной воли, налагая на них свои убеждения.

    Доколе брат самолюбив, с ярко выраженным характером находится в одиночестве, он не проявляет индивидуализма, но стоит поместить его вместе с несколькими другими братьями, он тот час же начнет руководить ими. Поместите сестру, у которой строго самолюбивые стремления в комнату с другими сестрами, и она тот час же станет говорить своим подругам о том, что она кушает, и как она одевается, какие платья носит, и какой тип матрацев самый приемлемый для сна. Если ни одна из сестер не окажется самоуверенной, жизнь совместная еще возможно, но как только две из них окажутся одинакового характера и нрава, не пройдет много времени, и они окажутся в тупике.

    Мы подчеркивали необходимость уступчивости, когда мы живем и трудимся вместе, но это не значит какой-то беспорядочности в подчинении, а также терпеливой терпимости ко злу. Как служители Господни, мы должны быть верными, и наша верность необходима нам порою для того, чтобы увещевать, предупреждать и порицать. Порою нам следует забывать о том, что скверно: так, кто ходит пред Господом, будет поступать правильно и с другими, но не в силу врожденной любви к господству над другими.

    Павел родился руководителем, но он был человеком, только этим человеком управлял Бог. Когда он высказывался о своем служении, некоторые из его выражений были весомыми и сильными. Он мог быть едким в разоблачении зла, но мог быть мягким, достигая вершины нежности, по отношению к слабым и заблуждающимся. В самых строгих выражениях он мог изображать лжеучителей, но он был столь свободен от собственного "я", что мог сказать: "Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа: одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих; а другие - из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование. Но что до того? Как бы не проповедовали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться" (Фил.1:15-18).

    Видите ли вы баланс в жизни Павла? Он мог радоваться, если люди принимали его проповедь и шли месте с ним. Он мог радоваться также и тогда, если они отвергали его проповедь и противились ему. Верность требует бескомпромиссного отношения и бескомпромиссных слов и если его строгие выражения приводили к антагонизму против него, он не принимал этого в качестве личного оскорбления, а все же еще и мог радоваться тому, что они проповедуют Христа. Самолюбивый человек одержим своими идеями и всегда отстаивает их, он способен чувствовать себя ущемленным, если люди не последуют его советам; тот же, кто постоянно принимает поправки, колеблется принять руководство и боится опасности манипулировать жизнью других. Человек, который откликается только на собственные мысли и пути, мелочен и боязлив, тот же, кто научился смиряться под сокрушающей рукой Божией, возвеличивается, становится большим человеком с широкими горизонтами.

    В итоге то, что мы хотели бы сказать, если цель Господа должна осуществиться через нас, мы должны освободиться от всякого самолюбия, а это случиться тогда, когда мы разрешим Ему взять нас в руки и поступать с нами беспощадно, потому что наше "я" является причиной наших бедствий. Истина эта явлена в жизни некоторых более, нежели в жизни других, но никто из нас не освобожден от этих бедствий. У нас всегда имеются собственные мнения, собственные пути действий. У нас всегда стремление контролировать жизнь других. Поэтому, смирим себя под рукой Божией, чтобы Он мог сделать нас бескомпромиссно верными во всем нашем служении, достаточно нежными в духе и всегда скорыми для того, чтобы предоставить путь другим членам в Его домостроительстве.

    СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ВОЧМАН НИ ИНДЕКС

    God Rules.NET
    Ищите 100 + объемы книг в одно время. Российская Библия Поиск Украинская Библия Поиск Болгарская Библия Поиск