АВРААМ

Авраам, родоначальник избранного народа, занимает особое место в домостроительстве нашего спасения. Его призвание было не только первым этапом в осуществлении замысла Божия, но оно установило уже и его основную направленность.

I. ПРИЗВАНИЕ АВРААМА

Кн. Бытия - не просто хроника жизни, но религ. повествование, в к-ром заметны следы трех течений предания: ягвистского, подчеркивающего благословения и обетования Божий, элогистского - непоколебимую веру праотца, и священнического - завет и обрезание. В этом освещении

А. встает перед нами как ч-к, к-рого Бог привлек к Себе и затем подверг испытанию, чтобы сделать его безмерно благословенным отцом бесчисленного народа.

1. Авраам, избранник Божий. - Вся жизнь А-ма протекает под знаком свободного почина со стороны Бога. Первым действует Бог. В семье, "служившей иным богам". Он избирает А-ма (Ис Нав 24. 2), "выводит его" из Ура (Быт.11. 31) и ведет его Своими путями в неизвестную страну (Евр.11. 8). Это волеизъявление есть почин любви: с самого начала Бог проявляет к А. безмерную щедрость; Его обетования предначертывают удивительное будущее. Постоянно повторяются слова: "Я дам тебе"; Бог даст А-му землю (Быт.12. 7; 13. 15 слл, 15. 18; 17. 8), щедро его одарит и весьма умножит семя его (12. 2; 16. 10; 22. 17). Казалось бы, что обстоятельства противоречат этим перспективам: А. - кочевник, Сара - в преклонном возрасте и не может рождать детей. Благостыня Божественных обетовании проявляется в этом еще ярче: будущее А-а зависит всецело от всемогущества и благости Божией. В А-е уже представлен весь народ Божий, Избранный без всякой предварительной заслуги. От него требуется прежде всего бдительная и стойкая вера, безоговорочное принятие замысла Божия.

2. Испытание Авраама. - Вера эта должна очиститься и окрепнуть через испытание. Бог испытал его, потребовав от него принести в жертву Исаака, на к-ром именно и покоилось обетование (Быт.22. 1 сл). А. "не пожалел сына своего, единственного своего" (Быт.22. 12, 16 - как известно, в Ханаанских культах было принято приносить в жертву детей), но Бог Сам сохранил Исаака, "усмотрев Себе агнца для всесожжения" (22. 8, 13 сл). Так проявилась глубина " страха Божия" у А-а (Быт.22. 12). Кроме того, Бог открыл этим, что Его замысел ведет не к смерти, а к жизни. "Он не радуется погибели живущих" (Прем 1. 13; ср Втор.12. 31; Иер.7. 31). Придет день, когда смерть будет побеждена; "жертва Исаака" раскроется тогда как пророческое предзнаменование (Евр.11. 19; 2. 14-17: ср Рим.8. 32).

3. Авраам, облагодетельствованный отец. - Послушание А-а приводит к подтверждению обетования (Быт.22. 16 слл), начало исполнения к-рого он видит: "Ягве благословил А-а во всем" (Быт.24. 1). "Никто не был ему равен в славе" (Сир 44. 19). Дело идет не о личном счастье: призвание А-а быть отцом. Слава его - в потомстве. Перемена имени (Аврам становится Авраамом), согласно священническому преданию, свидетельствует об этой направленности, т. к. это новое имя толкуется: "отец множества" (Быт.17. 5). Когда Бог открыл ему намерение истребить города Содом и Гоморру, праотец счел своим долгом ходатайствовать за обреченные города (Быт 18. 16-33); его отцовство еще шире распространило его влияние; действие этого влияния всемирно: "и в семени твоем благословятся все народы" (Быт.122. 18). Размышляя об этом предсказании, иудейское предание находит в нем глубокий смысл: Господь с клятвою обещал, что в семени его благословятся все народы (Сир 44. 22; ср Быт.22. 18).

Т. обр., как судьбы греховного ч-ства предначертаны в Адаме, грешнике, так судьбы спасенного ч-ства предзнаменованы в А-е, верующем.

II. ПОТОМСТВО АВРААМА

1. Верность Божия. - Обетования относятся не только к А., ной к его потомству (Быт.13. 15; 17. 7 сл), отмеченному предпочтением Божиим: Бог установил союз не с Измаилом, и не с Исавом, а с Исааком и с Иаковом (17. 15-22; 21. 8-14; 27; ср Рим.9). Бог возобновляет им Свои обетования (Быт.26. 3 слл-28. 13 сл), и они передают их как наследие (28. 4; 48, 15 сл; 50. 24). Когда потомки А-а были угнетаемы в Египте, Бог приклонил ухо к их воплям, ибо Он "вспомнил о Своем завете с А-м, Исааком и Иаковом" (Исх.2. 23 слл; ср Втор.1. 8). "Вспомнил Он святое слово Свое к А-у, рабу Своему, и вывел народ Свой в радости" (Пс.104. 42 сл). Позже Он утешает изгнанников, называя их "семенем А-а, друга Моего" (Ис.41. 8).

В бедственные времена, когда существованию Израиля угрожает опасность, пророки восстанавливают его веру, напоминая именно о призвании А-а: "Взгляните на скалу, из к-рой вы иссечены, и в глубину рва, из к-рого вы извлечены. Посмотрите на А-а, отца вашего" (Ис.51. 1 сл; ср Ис.29. 22; Неем.9. 7 сл). Наилучшая молитва для снискания милости Божией - ссылаться на А-а: "Вспомни Авраама... " (Исх.32. 13; Втор.9. 27; 3Цар.18. 36); "ты явишь... милость А-у" (Мих.7. 20).

2. Сыновство по плоти. - Но есть и неправильный способ ссылаться на праотца. В самом деле, недостаточно происходить от него по плоти, чтобы быть его подлинными наследниками; необходима еще духовная связь с ним. Ложно то упование, к-рое не сопровождается глубокой покорностью Богу. Уже Иезекииль говорил об этом своим современникам (Иез.33. 24-29). Возвещая суд Божий, Иоанн Креститель с еще большей силой восстает против того же самообмана: "И не думайте говорить самим себе: "отец у нас Авраам"; ибо говорю вам, что может Бог из камней сих воздвигнуть детей А-у" (Мф 3. 9). Как ни взывал богач-эгоист в притче: "Отче А. ", он ничего не получил от своего предка - по его вине между ними разверзлась пропасть (Лк.16. 24 слл). В IV-м Евангелии показано то же самое - разоблачая ч-коубийственные замыслы Иудеев, Иисус прямо бросает им обвинение, что их преимущество быть детьми А-а не помешало им стать на деле сынами диавола (Ин 8. 37-44). Сыновство по плоти - ничто без верности.

3. Дело и вера. - Чтобы эта верность была подлинной, необходимо избегать другого отклонения. На протяжении веков предание восхваляло заслуги А-а, его "послушание (Неем.9. 8; Сир 44. 20), его геройство (1Макк 2. 52; Прем 10. 5-6); нек-рые иудейские течения, следуя тому же направлению, впоследствии впали в преувеличения: всецело полагаясь на дела ч-ские, на точное исполнение Закона, их последователи доходили до того, что забывали о самом существенном: все упование возлагать на Бога.

Эта высокомерная претензия, осужденная уже в притче о Мытаре и Фарисее (Лк.18. 9-14), окончательно разоблачается ап. Павлом. Опираясь на Быт.15. 6: "А. поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность", он доказывает, что основой спасения является вера, а не дела (Гал.3. 6; Рим.4. 3). Ч-ку нет оснований превозноситься, потому что все ему дано Богом "по благодати" (Рим.3. 27; 4. 1-4). Никакие дела не предшествуют милости Божией, все они являются Ее плодами. Но в этих плодах не должно быть недостатка (Гал.5. 6; ср 1Кор.15. 10), как не было в них недостатка в жизни А-а. Это подчеркивает и ап. Иаков по поводу того же текста (Иак.2. 20-24; ср Евр.11. 8-19).

4. Единственное потомство. - Кто же представляет собой в конечном итоге потомство А-а? Иисус Христос, Сын Авраамов (Мф 1. 1), К-рый, однако, больше А-а (Ин 8. 53). Среди потомков А-а Он даже единственный, кто обладал полнотой наследия, возвещенного обетованием: Он - Потомство, Семя в абсолютном смысле слова (Гал.3. 16); именно к пришествию Иисуса было устремлено призвание А-ма и радостью его было увидеть этот день в благословениях, ниспосланных ему в течение его земной жизни (Ин 8. 56; Лк.1. 54-73).

Это сосредоточение обетования на одном единственном потомке не есть ограничение; оно условие подлинного универсализма, определенного также согласно замыслу Божию (Гал.4. 21-31; Рим.9-11). Все верующие во Христа, обрезанные или необрезанные, Израильтяне или Язычники, могут быть участниками благословений А-а (Гал.3. 14). Их вера делает их духовным потомством того, кто уверовал и стал с этого времени "отцом всех верующих" (Рим.4. 11 сл). "Все вы - одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники" (Гал.3. 28 сл).

Таково увенчание библ. откр., доведенного до конца Духом Божиим. Это также последнее слово о "великой награде" (Быт.15,1), возвещенной праотцу: его отцовство простирается на всех избранных в небесах. Конечное отечество верующих - это "лоно Авраамово" (Лк.16. 22). Церковь молится об упокоении в нем душ усопших.

RF & AV

Ср. : благословение III 2, IV 0 - вера 0 - Еврей - избрание ВЗ I 2, 3 а б, НЗ III - испытание / искушение ВЗ I 1 - любовь I ВЗ 1 - Мелхиседек 1 - надежда B3 I - народ А II 1, Б II 1, В II - наследство B3 I 2 - обетования II 1 - обрезание ВЗ 2, НЗ 1 - оправдание I - отцы и Отец I 2, II 1, 2 - Петр 3 а - посредник I 1 - правда Б I ВЗ - призвание I - род