ВОЗНЕСЕНИЕ

Вхождение во славу воскресшего Христа составляет одну из истин веры, но - это тайна, превосходящая чувственный опыт, и она не может быть сведена только к событию, происшедшему на Елеонской горе, где апостолы видели своего Учителя, удаляющегося от них, чтобы возвратиться к Богу. О смысле, моменте и способе вхождения Христа в небесную славу мы находим в текстах Св. Писания весьма разнообразные высказывания и это поучительно. Попытаемся в их свете проникнуть в глубокую реальность тайны, рассмотрев историю образования и развития этих выражений в письменности.

I. ПУТЬ МЕЖДУ НЕБОМ И ЗЕМЛЕЙ

По естественно возникшему представлению, распространенному по всему миру и использованному Библией, небо является жилищем Божества и служит даже метафорическим обозначением Бога. 3емля, Его подножие (Ис.66. 1), - жилище людей (Пс.113. 24; Екк.5. 1). Чтобы их посещать, Бог "сходит" с неба (Быт.11,5; Исх.19. 11; Мих.1. 3; Пс.143. 5) и затем снова "восходит" на него (Быт.17. 22). Облако служит Ему колесницей (Числ.11. 25; Пс.17. 10; Ис.19. 1). Посылаемый Им Дух также должен сходить (Ис.32. 15; Мф 3. 16; 1Петр 1. 12), равно как и Слово, возвращающееся к Нему каждый раз по свершении своего дела (Ис.55. 10 сл; Прем 18. 15). И ангелы, обитающие на небе с Богом (3Цар.22. 19; Иов.1. 6; Тов 12. 15; Мф 18. 10), сходят для исполнения Божественных повелений (Дан.4. 10; Мф 28. 2; Л к 22. 43) и затем снова восходят (Суд.13. 20; Тов 12. 20); таким схождением и восхождением устанавливается связь между небом и землей (Быт.28. 12; Ин1. 51).

Людям этот путь сам по себе недоступен, и говорить о восхождении на небо значит выражать стремление к недоступному (Втор.30. 12; Пс.138. 8; Притч 30. 4; Вар 3. 29), но иногда и притязание безумной гордыни (Быт.11. 4; Ис.14. 14; Иер.51. 53; Иов.20. 6; Мф 11. 23). Надо довольствоваться уже и тем, что молитвы восходят к небу (Тов 12. 12; Сир 35. 16 сл; Деян.10. 4) и что Бог назначает людям встречу на горах, куда Он сходит, а они подымаются, напр., на Синай (Исх.19. 20) или на Сионскую гору (Ис.2. 3; 4. 5). Только избранным, как Енох (Быт.5. 24; Сир 44. 16; 49. 14) или Илия (4Цар.2. 11; Сир 48. 9-12; 1Макк 2. 58), дана особая милость быть восхищенными на небо божественной силой. В Дан.7. 13, Сын Человеческий идет к Ветхому днями; это можно представлять себе тоже как восхождение, хотя место его исхождения таинственно, а облака небесные может быть являются здесь не колесницей, а только украшением Божией обители.

II. ВОСХОЖДЕНИЕ ХРИСТА НА НЕБО

Согласно этой библ. картине мироздания, Иисус, вознесенный Своим Воскресением одесную Бога (Деян.2. 33 сл; Рим.8. 34; Еф.1. 20 сл; 1Петр 3. 22; Мк 12. 35; 14. 62), где Он восседает на престоле как Царь (Откр 1. 5; 3. 21; 5, 6; 7. 17), как будто "взошел" на небо. И действительно, Его В. представляется в первых свидетельствах веры не столько как явление, рассматриваемое ради его самого, сколько как естественное внешнее выражение небесного превознесения Христа (ср Деян.2. 34; Мк 16. 19; 1Петр 3. 22). Но по мере постепенного раскрытия откр. и более ясного изложения веры В. принимает все более характерное богословское и историческое своеобразие.

1. Нисхождение и восхождение. - Вера в предсуществование Христа, заложенная в душу человека на заре веры, постепенно высказывалась со все большей ясностью, и это онтологическое предсуществование все больше осознавалось при помощи Писания. До Своего земного существования Иисус был у Бога - Сын, Слово, Премудрость. Итак, Его небесное прославление было не просто торжеством человека, возвышенного до божественного состояния, - как это можно было предполагать в период ранней христологии (Деян.2. 22-36; 10. 36-42) - но возвратом в небесный мир, откуда Он пришел. Яснее всего это нисхождение с неба выражено у ап. Иоанна (Ин 6. 33, 38, 41 сл, 50 сл, 58), где оно поставлено в связь с восхождением туда, где Он был прежде - В-нием (Ин 3. 13; 6. 62). Движение, о к-ром говорится в Рим.10. 6 сл имеет другое значение: под нисхождением понимается Воплощение Христа, а под восхождением - Его возвращение из царства мертвых, скорей чем восхождение на небо. Но в Еф.4. 9 сл перспектива расширяется: за нисхождением в преисподнюю земли следует новое восхождение, к-рое возносит Христа выше всех небес. Ту же перспективу предполагает и славословие в Флп 2. 6-11.

2. Торжество космического порядка. - Установлению особого смысла В. как момента прославления Христа, отличного от Воскресения и пребывания одесную Отца на небе, содействовало и стремление лучше выразить идею космического верховенства Христа. Когда ересь Колоссян грозила низвести Христа на низший уровень ангельских чинов, Павел еще более категорически подчеркнул то, что он уже говорил о Его торжестве над небесными Силами (1Кор.15. 24), утверждая, что это торжество уже достигнуто крестной смертью (Кол.2. 15), что Христос уже теперь восседает на небесах выше всех этих Сил (Еф.1. 20). Именно тогда он ссылается на Пс.67. 19, показывая, что восхождение Христа превыше всех небес и было принятием власти над вселенной, "дабы наполнить все" (Еф.4. 10) и возглавить (Еф.1. 10). Тот же космический кругозор раскрывается в славословии (1Тим.3. 16): В. во славе происходит после явления ангелам и миру. Восхождение Христа снова рассматривается в посл, к Евр сообразно его представлению небесного мира, где пребывают реалии нашего спасения и куда направляются в своем странствовании люди. Первосвященник взошел туда первым, пройдя небеса (4. 14) и проникнув за завесу (6. 19 сл) в святилище, где Он предстоит за нас пред лицом Божиим (9. 24), - чтобы воссесть там на престоле одесную Бога (Евр.1. 3; 8. 1; 10. 12 сл; 12. 2), выше ангелов (1. 4-13; 2. 7 слл).

3. О времени Вознесения. - Восхождение Христа на небо отличается от выхода Его из гроба не только в плане космическом, но и в плане педагогическом: было необходимо описать в рамках человекого времени событие сверхвременное, считаясь со временем явлений Его ученикам после Воскресения, ибо иначе трудно было бы объяснить, где Он пребывал, когда не был с ними, тем более, что Он являлся им уже во славе. У Мф не говорится о В., но приводятся слова Христа о власти, данной Ему на небе и на земле (Мф 28. 18), из к-рых можно заключить, что воцарение Его на небесном престоле совершилось уже до этого явления на горе в Галилее. То же говорит, хотя и в другой форме, Ин: Христос извещает Своих учеников через Марию Магдалину о Своем восхождении к Отцу (Ин 20. 17); следовательно Он взойдет к Отцу до того, как снизойдет, чтобы явиться ученикам вечером того же дня (20. 19). Эти несколько часов человекого времени, протекшие между Воскресением и Восхождением к Отцу, служат Христу педагогическим средством, чтобы разъяснить Марии Магдалине, что Он вступает в новое состояние, при к-ром прежнее общение (ср 20. 17 и 11. 2; 12. 3) переходит в новый, более духовный план (6. 58 и 6. 62).

В других текстах момент В. и момент Воскресения различаются еще больше: у Луки (24. 50 сл в связи с предшествующими ему стт 13, 33, 36, 44) создается впечатление, что В. произошло вечером в пасхальное воскресение после нескольких бесед Иисуса с учениками. В заключении Еванг. от Марка (16. 19), в значительной степени зависящего от Луки, о В. говорится после описания ряда явлений Иисуса, но не указывается, произошли ли эти явления в один день или в несколько. Наконец, по Деян.1. 3-11 Иисус покинул Своих и взошел на небо по истечении сорока дней явлений и бесед. Согласно этим трем текстам В. замыкает период явлений ученикам. Цель этих текстов, несомненно, не в том, чтобы описать первое вхождение Христа во славу, по истечении некоего по-разному исчисляемого и необъяснимого промежутка времени, а в том, чтобы рассказать о Его последнем отшествии, к-рым заканчивается видимое присутствие Его на земле. Сама неопределенность промежутка временно объясняется в связи с этой относительностью срока; в Деян число 40 было выбрано, вероятно, принимая во внимание дату Пятидесятницы: 50 дней после Пасхи. Иисус восшел окончательно на небо за несколько дней до этого праздника, чтобы послать Духа Своего, К-рый отныне будет заменять Его при Его учениках. Многообразие учения свящ. текстов располагает в своей совокупности к познанию в этой тайне двух сторон, между собой связанных, и в то же время раздельных: небесного прославления Христа, совпавшего с Его Воскресением, и Его последнего отшествия и возвращения к Богу после явлений ученикам; апостолы были свидетелями отшествия на горе Елеонской и память о нем отмечается особым церковным праздником В.

4. Как произошло Вознесение. - Единственный канонический текст, сравнительно подробно описывающий восхождение Христа на небо - Деян.1. 9; сама его краткость указывает, что это не описание первого вхождения Христа во славу. Такое простое описание не имеет ничего общего ни с апофеозами языческих героев, вроде Ромула или Митры, ни даже с библ. эпизодом взятия Илии на небо. Пользуясь привычными при описании теофаний образами облака и ангелов, разъясняющих смысл события, свящ. автор не стремится описывать эту тайну с нагромождением подробностей и тем более вымыслов, встречающихся в нек-рых апокрифах, а ограничивается основными данными, указывающими на ее смысл. Хотя это событие, место к-рого точно указано на горе Елеонской, является историческим воспоминанием апостолов, и Иисус мог даровать им благодатное ощущение Своего возвращения к Богу, цель этого рассказа не в прославлении Его торжества - ибо оно произошло уже при Воскресении, - а в указании, что Воскресший, после нек-рого периода задушевных бесед со своими учениками, окончательно завершил время своего видимого Присутствия в мире, чтобы возобновить его лишь при конце времен.

III. ВОЗНЕСЕНИЕ - ВСТУПЛЕНИЕ КО ВТОРОМУ ПРИШЕСТВИЮ

"Этот Иисус, вознесенный от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его отходящим на небо" (Деян.1. 11). Эти слова ангелов объясняют внутренний строй повествования о В. и устанавливают глубокую связь между восхождением Христа на небо и Его возвращением в конце времен. Пребывание Христа на небе - окончательное в том, что касается Его Самого - в общем домостроительстве спасения остается состоянием как бы переходным: Он пребывает там скрытым от людей до Своего окончательного явления (Кол.3. 1-4), когда совершится "восстановление всего" (Деян.3. 21; 1Фес.1. 10). Тогда Он придет, как и ушел (Деян.1. 11), спускаясь с неба (1Фес.4. 16; 2Фес.1. 7) на облаках (Откр 1. 7; 14. 14 слл), а Его избранные будут восхищены для встречи с Ним также на облаках (1Фес.4. 17), как два свидетеля в Откр Ин (11. 12). В этой же картине отражаются, правда сведенные к минимуму, космологические представления, свойственные нашему человеческому воображению.

Вот основная мысль, заключающаяся во всех этих темах: восторжествовав над смертью, Христос начал новую жизнь во славе у Бога. Он первый приобщился к этому состоянию, чтобы приготовить место избранным Своим; Он придет опять и введет их туда, чтобы они были с Ним навеки (Ин 14. 2).

IV. ДУХОВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ВОЗНЕСЕНИЯ ДЛЯ ХРИСТИАН

В ожидании Его пришествия хр-не должны оставаться через веру и таинства в единении с прославленным Господом. Будучи уже теперь воскрешенными и даже пребывающими вместе с Ним на небесах (Еф.2. 6), они "ищут горнего", ибо подлинная "жизнь сокрыта со Христом в Боге" (Кол.3. 1 слл). Их град - на небесах (Флп 3. 20). Ожидающее их небесное жилище, в к-рое они желают облечься (2Кор.5. 1 слл), - не что иное, как Сам прославленный Христос (Флп 3. 21), "Небесный Человек" (1Кор.15. 45-49).

Из этого вытекает целое учение о В., имеющее в своей основе надежду, ибо оно позволяет хр-ну уже теперь жить в реальности нового мира, где царствует Христос. И этим хр-н не отрывается от старого мира, к-рый еще продолжает его удерживать, но он, напротив, имеет и призвание, и возможность жить в нем по-новому, так, чтобы возвышать этот мир к преображению во славе, к к-рому зовет его Бог.

РВе

Cр. Воскресение НЗ I 2 - гора III 1 - Илия ВЗ 4, НЗ 2 - облако 4 - слава IV 2