ЕРЕСЬ

1. Раскол и ересь. - Слова раскол и Е. обозначают значительное и длительное разделение христианского народа, но на двух различных уровнях: раскол - это разрыв в иерархическом общении, а Е. - разрыв в самой вере. В ВЗ интеллектуальное содержание веры было так ограничено и мало разработано, что Е. не возникали. Искушение Израиля заключалось не в том, чтобы выбирать что-либо ("aϊ rein") своевольно в системе определенных доктрин, а в том, чтобы "пойти вслед богов иных" (Втор.13. 2): это есть отступничество или идолопоклонство, а не Е. Соблазнители и соблазненные, заблудившиеся вдали от Ягве, единого Бога и Спасителя Израиля, не нарушали единства святого народа, но подвергали себя отсечению от него (Втор.13. 6).

Лишь в нек-рых позднейших писаниях НЗ (2Петр 2. 1; Тит.3. 10) появляется полное значение слова "ересь". Для Павла "aireseiV" (1Кор.11. 19) немногим отличаются от "scismata" (ст 18). Возможна все же нек-рая градация: разрывы ("scismata") в общине приводят к настоящим соперничающим партиям или сектам ("aireseiV"), с их особыми учениями, наподобие существовавших в иудаизме: саддукеев (Деян.5. 17), фарисеев (15. 5; 26. 5), назореев (24. 5-14; 28. 22) - или в эллинском мире, с его школами риторов, тоже называвшимися aireseiV.

Т. обр., отношение Церкви к доктринальным заблуждениям было двояким. Ее единству сперва угрожал кризис, вызванный иудействующими. Позднее нек-рые отошли от веры во Христа (1Ин 4. 3): "Они вышли от нас, но не были наши" (2. 19), подобно ученикам, к-рые в Капернауме отказались уверовать в Иисуса (Ин 6. 35, 64) и отошли от Него (ст 66).

2. Кризис из-за иудействующих. - Из-за допущения язычников в Церковь очень скоро возник вопрос о важности соблюдения правил иудейского обряда, сохраненных иудео-хр-нами. Возложить соблюдение этих правил на язычников, обратившихся ко Христу, значило бы признать необходимость иудейского обряда для спасения. Именно таково было притязание иудействующих (Деян.15. 1). По мнению же Павла, Христос т. обр. становился ненужным, а Крест - бездейственным: искать свою праведность в Законе - значило отойти от Христа, отпасть от благодати (Гал.5. 1-6). Церкви угрожало разделение. Павел хотел поэтому получить во что бы то ни стало от иудео-христианской Церкви, в особенности от "Иакова", Кифы и Иоанна" (2. 9), согласие на свободу христианиниз язычников (2. 4; 5. 1). Он получил это согласие на собрании 49 г. (Деян.15; Гал.2. 1-10), иначе бы он "напрасно подвизался" (Гал.2. 2), т. е. апостольское откровение (см Еф.3. 3-5) впало бы в противоречие с самим собой: "Кто благовествует вам не то, что вы приняли - да будет анафема" (Гал.1. 9).

3. Возникновение ересей. - Но проповедь Павла должна была столкнуться и с эллинской мудростью. Увлечение Коринфян этой мудростью имело для них нек-рые последствия вероучительного характера: они сочли себя в праве выбирать между Павлом, Аполлосом и Кифой, - как эллины выбирали между школами (aireseiV) бродячих философов - и оставались глухи к "слову о кресте", проповеданному всеми Апостолами (1Кор.1. 17), или же отрицали воскресение мертвых, лишая проповедь и веру их существенного содержания (15. 2, 11-16): Воскресения Христова.

Позднее иудейские умозрения смешались с эллинистическими, чтобы поставить под угрозу веру Колоссян в первенство Христа (Кол.2. 8-15; см Еф.4. 14-15) и вернуть их в область "теней" (Кол.2. 17).

К концу апостольского века усилилась опасность прегностических измышлений, заимствованных от неправоверной иудейской мысли и мысли языческой (1Тим.1. 3-7, 19 сл; 4. 1-11; 6. 3-5; 2Тим.2. 14-26; 3. 6-9; 4. 3 сл; Тит.1. 9-16; Иуд.19; 2Петр 2; 3. 3-7; Откр 2. 2, 6, 14 сл, 20-25). Нек-рые "лжепророки" (1Ин 4. 1) отрицали даже, что Иисус был Сыном Божиим, "пришедшим во плоти" (2. 22 сл; 4. 2 сл; 2Ин 7).

Будь то в Коринфе (1Кор.4. 18), в Колоссах (Кол.2. 18) или в иных городах (1Тим.6. 4; 2Тим.3. 4), эти уклонения от истины, порождая споры и разделения (1Тим.6. 3; Тит.3. 9; Иуд.19), имели своим источником упорную гордыню тех, к-рые, не принимая с покорностью учения, единодушно проповедуемого в Церкви (Рим.6. 17; 1Кор.15. 11; 1Тим.6. 3; 2Петр 2. 21), извращали его, стремясь его превзойти своими измышлениями (2Ин 9). Поэтому опаснейшие из них подвергались отлучению (Тит.3. 10; 1Тим.1. 20; Иуд.23; 2Ин 10).

Эта суровость НЗ к лжеучителям подчеркивает всю ценность веры "не потерпевших кораблекрушения в вере" (1Тим.1. 19; 2Тим.3. 8) и тесно связывает нас с Церковью, всегда побеждающей заблуждения, грозящие повредить "залогу здравого учения", принятого от Апостолов (2Тим.1. 13).

РТ

Cм. : вера НЗ III 1 - единство III - заблуждение НЗ - Истина НЗ 2 в - Иудей I - народы языч. НЗ II - раскол - учить НЗ II 3 - Церковь IV 3