МОРЕ

В отличие от Финикийцев и Греков, Израильтяне не были народом моряков. Морские предприятия Соломона (3Цар.9. 26) и Иосафата (22. 49) были явлениями единичными. Нужен был опыт рассеяния, чтобы "острова" вошли в географический кругозор Израиля (Ис.41. 1; 49. 1) и Иудеи привыкли к далеким морским путешествиям (Ион.1. 3). Ко времени НЗ это уже произошло (Мф 23. 15), и Павел, Иудей из рассеяния, находил естественным бороздить Средиземное море, чтобы возвещать Евангелие. Однако, уже с самых отдаленных времен в библ. текстах появляется образ М. с определенным религиозным значением.

1. От мифического чудовища к твари Божией. - При виде М. у каждого ч-ка создается впечатление огромной и неукротимой силы, страшной, когда она разбушуется, грозной для моряков (Пс.106. 23-30) и для прибрежного населения, подвергающегося постоянной опасности затопления (ср Быт.7. 11; 9. 11, 15). Это М. - космический Океан, окружающий материк, - олицетворялось месопотамской мифологией в виде чудовищного зверя Тиамат. Этот дракон представлял хаотические и разрушительные силы, к-рые Мардук, бог порядка, должен был сломить, чтобы организовать вселенную. И угаритская мифология противопоставляла ваала и бога моря Яму в борьбе за владычество над божественным миром.

В Библии же М. сведено на уровень простого творения. В повествовании о сотворении мира Ягве разделяет надвое воды бездны (Техом), как то делал Мардук с телом Тиамат (Быт.1. 6). Но этот образ уже полностью лишен мифического характера, так как нет больше борьбы между всемогущим Богом и первобытным водным хаосом. Организуя мир, Ягве раз и навсегда поставил водам пределы, к-рых они больше не будут переходить без Его повеления (Быт.1. 9 сл; Пс.103. 6-9; Притч 8. 27 слл). В кн. Мудр, неоднократно описывается этот мировой порядок, в к-ром М. занимает свое место; для этого они используют элементарные данные естествознания: земля представляется покоящейся на водах нижней бездны (Пс.23. 2), откуда они поднимаются сквозь нее и т. обр. дают начало источникам (Быт.7. 11; 8. 2; Иов.38. 16; Втор.33. 13); в то же время эти нижние воды соединены и с водами океана. М. поставлено на свое место среди всего сотворенного, и оно призывается вместе со всеми ими хвалить Творца (Пс.68. 35; Дан.3. 78).

2. Религиозный символизм моря. - В рамках этого твердо установленного учения свящ. писатели могут без опасения пользоваться старыми мифическими образами, уже лишенными своего яда. Возможно, что море из меди (3Цар.7. 23 слл) в храмовом культе представляло космическую символику первобытного Океана. Но чаще в Библии встречается символика другого порядка. Воды морской бездны - самый выразительный образ смертельной опасности (Пс.68. 3), т. к. считается, что дно морское находится поблизости с шеолом (Ион.2. 6). Наконец, вокруг моря продолжает витать некий пережиток злых сил, беспорядочных и горделивых, к-рые иногда еще представлены в образах мифологических Зверей. Эти Звери символизируют тогда те враждебные силы, к-рые Ягве должен победить для осуществления Своего замысла.

Вся совокупность этих эпических образов находит тройное применение. Прежде всего, творческое дело Бога иногда рисуется поэтически как некая первичная борьба (Ис.51. 9; Иов.7. 12; 38. 8-11; 3вери). Чаще этот символ наделяется историческим значением. Так, исторический опыт Исхода, когда Ягве осушил дно Чермного моря, чтобы проложить путь Своему народу (Исх.14-15; Пс.76. 17, 20; 113. 3, 5), становится Божией победой над Драконом великой бездны (Ис.51. 10); подобно этому, рев восстающих против Бога языч. народов сравнивается с шумом моря (Ис.5. 30; 17. 12). Наконец, в поздних апокалипсисах сатанинские силы, с к-рыми Бог будет вести последнюю брань, приобретают черты, напоминающие вавилонскую Тиамат: это Звери, выходящие из великой бездны (Дан.7. 2-7). Но Творец, с самого начала укротивший гордыню моря (Пс.64. 8; 88. 10; 92. 3), царствующий над космосом, господствует и над историей, так что силы хаоса мятутся в ней тщетно.

3. Христос и море. - Религиозная символика М. не теряется из вида в НЗ, даже в Евангелиях. М. является тем бесовским местом, куда бросились свиньи, в к-рых вошли бесы (Мк 5. 13). Разбушевавшись, оно продолжает ужасать людей; но Иисус проявляет божественную власть, торжествующую над стихиями: направляясь к ученикам, Он идет по М. (Мк 6. 49 сл; Ин 6. 19); в другой раз Он успокаивает его одним повелительным словом: "Молчи, стихни" (Мк 4. 39), и по этому знамению ученики узнают в Нем присутствие сверхчеловеческой власти (4. 41).

Наконец, Откр. Ин. не ограничивается установлением связи между М. и злыми силами, к-рые Христу Господу предстоит одолеть в ходе истории (Откр 13. 1; 17. 1). При описании нового творения, в к-ром царство Божие осуществится во всей полноте, говорится и о том необычайном дне, когда "моря уже нет" (21. 1). Итак, М. как сатанинская бездна и сила хаоса исчезнет. Но наверху останется море, подобное кристаллу (4. 6), простирающееся, куда только хватает глаз, перед Божиим престолом как символ лучезарного мира в обновленной вселенной.

JdF & PG

См. : Антихрист ВЗ 1 - вода IV 2 - звери и Зверь 1 - крещение I 1 - огонь НЗ I 3 - соль 1