ЕВАНГЕЛИЕ

В нашем обычном словоупотреблении слово Е. обозначает или писание, повествующее о жизни Христа, или отрывки из него, читающиеся на богослужении. На греч. разговорном языке слово euaggelion означало "благая весть", в частности извещение о победе. В Римской империи праздновались как благие вести (euaggelia) сообщения о заключении мира, главнейшие события в жизни императора, почитавшегося как "бог и спаситель". Однако весьма возможно, что глагол благовествовать (euaggelizw) есть перевод евр. басар - возвещать спасение - ив этом смысле стал употребляться христианами.

I. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

В евр. языке имелось особое слово для обозначения сообщения добрых вестей, относящихся к частной или к общенародной жизни: о смерти врага (2Цар.18. 19 сл, 26), о победе (Пс.67. 12), о спасении колена Иудина (Наум.2. 1). В Ис.40-66 слово "благовестник" получает чисто религиозное значение. Он возвещает, вместе с окончанием плена, пришествие царства Божия (Ис.52. 7): приносимая им весть заключается в утешении, прощении грехов и возвращении Бога на Сион (40. 1 сл, 9). Эта весть - "евангелие" - представляет собою божественную силу в действии (52. 1 сл). Возглашаемая на горе (40. 9), она касается всех народов (52. 10; ср Пс.95. 2) и простирается даже за пределы нынешнего века. Кроме возвращения из плена она предвозвещает окончательную победу и царство Божие.

II. ИИСУС

1. Благовестник. - В своем ответе посланцам Иоанна Крестителя (Мф 11. 4), а также в Назаретской синагоге (Лк.4. 16-21), Иисус применяет к Себе Самому текст Ис.61. 1 сл: "Помазал Его Бог Духом Святым и силою (Деян.10. 38; Мф 3. 16), и Он пришел "благовествовать нищим".

2. Благая весть. - "Исполнились сроки и близко Царство Божие" (Мк 1. 15) - такова суть благовестия. Но теперь средоточием благовествования становится сама личность благовестника. Е. есть Иисус Христос (ср Мк 1. 1). Ангелы возвестили Его рождение как Е. (Лк.2. 10). С Ним "достигло до нас" Царство Божие (Мф 12. 28). Тот, кто оставляет все ради Христа и "ради Евангелия", уже "ныне" получает "в сто раз больше" (Мк 10. 30). Оттого народ так теснится вокруг Благовестника и старается удержать Его у себя. Но Е. должно распространяться: "и другим городам должен Я благовествовать Царство Божие, потому что для этого Я послан" (Лк.4. 43).

3. Ответом на Евангелие должны быть покаяние и вера (Мк1. 15). Бог предлагает благодать прощения (Мк 2. 10; пар; 2. 17) и обновления (Мк 2. 21). Он ожидает от человека, что тот, исповедуя и отвергая свой грех, дерзнет всю свою жизнь построить на Е. : "Кто хочет душу (жизнь) свою спасти, тот погубит ее; кто же погубит душу свою ради Меня и Евангелия, тот спасет ее" (Мк 8. 35). Первыми принимают благую весть Е., родственную их сердцу, "нищие духом" (Мф 5. 3; Мк 10. 17-23), "малые сии" (Мф 11. 28; Л к 9. 48; 10. 21), даже грешники (Лк.15. 1 сл; 18. 9-14; Мф 21. 31) и язычники (Мф 8. 10 сл; 15. 21-28). Ощущение своей нищеты предрасполагает слышать Его и принимать Божие милосердие, к-рое в нем выражается (Мф 9. 36; 14. 14; Лк.7. 47-50; 19. 1-10).

III. АПОСТОЛЫ

1. Вестники. - Воскресший Христос заповедует Своим Апостолам: "идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Мк 16. 15), "во всех народах" (Мк 13. 10). Кн. Деян. описывает этапы этого возвещения (хhrugma). Несмотря на препятствия, благая весть распространяется "до предела земли" (Деян.1. 8). Церковь возвещает ее "с дерзновением" (2. 29; 4. 13, 31; 28. 31) благодатью Духа. Это служение так важно, что название благовестника (евангелиста) достаточно, чтобы определить его назначение в общине; так напр., диакон Филипп именуется "благовести и ком" (Деян.21. 8; Еф.4. 11; 2Тим.4. 5).

2. Весть. - Благая весть - всегда возвещение Царства Божия (Деян.8. 12; 14. 21 сл; 19. 8; 20. 25; 28. 23); она говорит о том, что "обетование, к-рое дано было отцам, Бог исполнил" (13. 32 сл); она - благодать прощения, дар Духа (2. 38; 3. 26; 10. 43; 13. 38; 17. 30). Но отныне она тождественна и с "благовествованием об Иисусе" (8. 35; 17. 18), об "Имени Иисуса Христа" (8. 12), о Господе Иисусе" (11. 20), о " мире через Иисуса Христа" (10. 36). Воскресение Христа становится средоточием Е.

3. Принятие Евангелия. - Благовествование сопровождается знамениями", обещанными Иисусом (Мк 16. 17; Деян.4. 30; 5. 12, 16; 8. 6; 19. 11 слл). Оно распространяется в атмосфере бедности, простоты, взаимной любви в общинной жизни и радости (Деян.2. 46; 5. 41; 8. 8, 39). Е. повсюду встречает родственные ему сердца, "желающие услышать слово Божие" (13. 7, 12), жаждущие узнать, что надо делать, чтобы спастись (16. 29 сл). Их общая черта: они " слушают" (2. 22, 37; 3. 22 сл; и др), "принимают" (8. 14; 11. 1; 17. 11) и "повинуются" (6. 7). Напротив, презрительное (13. 41) и завистливое (13. 45 сл) самодовольство или легкомыслие (17. 32) затворяют Е-лию человеческие сердца.

IV. АПОСТОЛ ПАВЕЛ

1. Вестник. - Ап. Павел - благовестник Е. в полном смысле слова. Он "избран к благовестию" (Рим.1. 1). Бог открыл ему Сына Своего, чтобы он "благовествовал Его язычникам" (Гал.1. 15), и ему "вверил благовестив" (1Фес.2. 4). "Служитель" Евангелия (Кол.1. 23), Павел сознает свою обязанность его возвещать (1Кор.9. 16), " служа духом своим" Богу (Рим.1. 9) и выполняя определенное "священнодействие" (Рим.15. 16).

2. Весть. - Благую евангельскую весть Павел называет или просто Е. без иных пояснений, или Е. "Бога", или "Сына Его... Иисуса Христа Господа нашего" (Рим.1. 3 слл, 9), "Христа" (Рим.15. 19 сл; 2Кор.2. 12; ; др), "славы Христа" (2Кор.4. 4), Его "неисследимого богатства" (Еф.3. 8).

а) Сила спасения. - Как и благовестив всей Церкви, но с особою силой, благовествование Павла сосредоточено на смерти и воскресении Христа (1Кор.15. 1-5) и обращено к Его славному пришествию (1Кор.15. 22-28). Оно представляет собою новое домостроительство, поскольку оно распространяется апостольской проповедью и внутренне ей присущей божественной силою, оно

- " сила Божия ко спасению" (Рим.1. 16). "Благовествование... во всем мире приносит плод и возрастает" (Кол.1. 5). Быстрое расцветание Церквей, изобилие харизм, небывалое духовное обновление - все это, в соединении со сверхъестественным "дерзновением" самого Апостола, свидетельствует о мощи Е., начинающей завоевывать мир (Гал.3. 5; 4. 26 сл; 2Кор.2. 12; 3. 4; 1Фес.1. 5). Павел трудится своими руками и "все переносит, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову (1Кор.9. 12).

б) Исполнение Писаний. - Павел подчеркивает преемственность Е. от ВЗ: оно - "откровение -тайны, о к-рой от вечных времен было умолчано, но к-рая была явлена теперь и через писания пророческие была объявлена всем народам" (Рим.16. 25). Обетование, данное Аврааму (Быт.12. 3), было "предвозвещением" ("пред - Евангелием") и теперь оно осуществляется через обращение язычников (Гал.3. 8; Еф.3. 6).

3. Ответ человека на Евангелие. - Е. проявляет свою спасительную силу только, если человек отвечает на него верою: "Оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему... В нем открывается правда Божия от веры в веру" (Рим.1. 16 сл; 1Кор.1. 18, 21). Е. ставит человека перед необходимостью выбора. Развивая в немощи свою спасительную силу и продолжая тайну креста Христова (1Кор.1. 17-2. 5), оно для одних - соблазн, "безумие" (1Кор.1. 18, 21, 23; Рим.9. 32 сл; Гал.5. 11); оно остается "закрытым" для тех, у кого "Бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа" (2Кор.4. 4), и они "не покоряются благовествованию Господа нашего Иисуса Христа" (2Фес.1. 8). Другими, напротив, Е. принимается путем "покорения вере", т. е. "послушания Христу" (Рим.1. 5; 2Кор.10. 5). В благодати Е. они открываются "Евангелию благодати" (Деян.20. 24).

V. АПОСТОЛ ИОАНН

Ни в IV Е., ни в посланиях Ин слово "Евангелие" не употребляется. Его заменяют: " слово" и Свидетельство"; назначение этих терминов - выразить истину, жизнь и свет. Но в Откр. Ин имеет видение "Ангела, летящего по средине неба, к-рый имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле" (14. 6 сл). Это - Е. окончательного пришествия Царства Божия.

Заключение

Когда, в течение II века, слово "Евангелие" стало обозначать письменное изложение жизни и учения Иисуса, оно от этого не лишилось своего первоначального значения. Оно продолжало означать благую весть спасения и Царства Божия во Христе. "Это Евангелие - пишет св. Ириней - Апостолы сначала проповедовали. Потом, волею Божией, они нам его передали в Писаниях, чтобы оно стало основой и столпом нашей веры". Следовательно, когда священник или диакон возглашает за богослужением: "Святого Евангелия чтение... ", он, как пророк или апостол, возвещает миру благую весть и его освобождение Иисусом Христом. И если только мы достаточно внимательны к значению слов, в литургических ответах "Слава Тебе, Господи, Слава Тебе" нам откроется весь порыв и вся радость первой встречи мира с новизной Евангелия.

DM

см. : Апостолы II 1 - Израиль НЗ 1 - Иисус III - Иисус Христос II 2 - откровение НЗ - предание НЗ I 2 - проповедовать - свидетельство НЗ III 1 - Слово Божие НЗ I, II - спасение НЗ - тайна II - увещевать - царство НЗ I