СУББОТА

ВЗ

1. Учреждение субботы. - Слово "суббота" означает перерыв в работе, установленный по религиозным побуждениям. Соблюдение субботы имеет место в самые древние времена Закона (Исх.20. 8; 23. 12; 34. 21). Ее происхождение не ясно, но вероятно относится к эпохе домоисеевой. В Библии оно связано со священным ритмом седмицы, завершаемой днем отдыха, празднования и культовых собраний (Ос.2. 13; 4Цар.4. 23; Ис.1. 13).

2. Основание субботы. - Кодекс Союза-Завета подчеркивает гуманитарную сторону такого отдыха, дававшего рабам возможность передохнуть (Исх.23. 12). Такова же точка зрения и Второзакония (5. 12... ). Но священническое законодательство придает ему иной смысл. Своим трудом ч-к подражает деятельности Бога-Творца. Перерывом в работе на седьмой день он подражает священному отдыху Господню (Исх.31. 13... Быт.2. 2). Бог дал С. Израилю как знамение того, что Бог освятил Свой народ (Иез.20. 12).

3. Соблюдение субботы. - Субботний отдых был установлен Законом очень строго: запрещение зажигать огонь (Исх.35. 3), собирать дрова (Числ.15. 31... ), готовить пищу (Исх.16. 23... ). По свидетельству пророков соблюдение С. обусловливало осуществление эсхатологических обещаний (Иер.17. 19-27; Ис.58. 13). Вот почему Неемия требовал полного соблюдения дня субботнего (Неем.13. 15-22). Чтобы "свято хранить" этот день (Втор.5. 12), предписывалось священное собрание" (Лев .23. 3), приношение жертв (Числ.28. 9) и новых хлебов предложения (Лев .24. 8; 1Пар.9. 32). Вне Иерусалима этот ритуал заменялся собранием в синагоге, посвященным общей молитве, чтению и толкованию Св. Писания. В эпоху Маккавеев верность соблюдения С. такова, что Ассидеяне предпочли погибнуть, лишь бы не браться за оружие в этот день (греч 1Макк 2. 32-42). Известно, что ко времени НЗ Ессеи соблюдали С. со всей строгостью, а фарисейские учители разрабатывали относительно ее сложную и мелочную казуистику.

HЗ

1. Иисус не отменяет формально закона С. : Он посещает в этот день синагогу и пользуется им, чтобы возвещать Благую Весть (Лк.4. 16... ), но восстает против формалистического ригоризма фарисейских учителей: "Суббота для ч-ка, а не ч-к для субботы" (Мк 2. 27) и долгу милосердия отводит первое место перед материальными соображениями соблюдения С. (Мф 12. 5; Лк.13. 10-16; 14. 1-5). Кроме того, Иисус утверждает Свою власть над С. : "Сын Ч-ский господин и субботы" (Мк 2. 28). Это одно из обвинений, предъявленных Ему учителями (см Ин 5. 9... ). Делая добро в день субботний, Иисус подражает Своему Отцу, К-рый, "почив от дел Своих" (Быт.2. 21) по сотворении мира, продолжает управлять мирозданием и давать жизнь людям (Ин 5. 17).

2. Ученики Иисуса сначала продолжали соблюдать С. (Мф 28. 1; Мк 15. 42; 16. 1; Ин 19. 42). Даже после вознесения Христова они пользуются субботними собраниями, чтобы возвещать Благую Весть в иудейской среде (Деян.13. 14; 16. 13; 17. 2; 18. 4). Но вскоре днем церковного богослужения, днем, посвященным Богу (Деян.20. 7; Откр 1. 10), становится 1-ый день недели, день воскресения Иисуса Христа. На этот день переносится то, что Иудеи обычно связывали с субботой, как напр., подаяние милостыни (1Кор.16. 2) и восхваление Бога. В такой новой перспективе прежняя иудейская С. приобретает новое символическое значение, как и многие другие учреждения ВЗ. Отдых людей был напоминанием отдыха Божия в седьмой день творения. Но через Свое Воскресение Иисус вошел в этот покой Божий, и мы получили Его обещание войти туда вслед за Ним (Евр.4. 1-11). Это и будет истинная С., в к-рую люди отдохнут от житейских треволнений, по образу Бога, почившего от трудов Своих в день седьмой (Евр.4. 10; Откр 14. 13).

CS & PG

См. : время 0, 2 а; ВЗ I 1 - День Господень НЗ III 3 - покой - праздники - труд I 1, III - числа I 1, II 1