ПРАЗДНИКИ

Во всех религиях П. составляет существенный элемент культа: люди, собравшись, обычно в радостном настроении, чествуют то или иное явление ч-ской жизни; некоторыми обрядами, приуроченными к определенному времени, они приносят благодарение божеству и просят его милости. В Библии отличительная черта П. заключается в его связи со свящ. историей, ибо он приводит в соприкосновение с Богом, постоянно действующим ради Своих избранных. П. эти, однако, укоренены в почве общечеловеческой.

ВЗ

I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИУДЕЙСКИХ ПРАЗДНИКОВ

Лунный кругооборот, к-рым определялся израильский месяц, естественным обр. породил определенные П. : нек-рые - на полнолуние (Пс.80. 4), чаще всего - на новолуние (1Цар.20. 5; 4Цар.4. 23; Ам.8. 5), и, наконец, субботу, отмечавшую недельный ритм (Исх.20. 8-11). Из солнечного кругооборота создался периодически возвращающийся праздник Нового года, известный во всех культурах; сначала он был связан с осенним праздником Собирания плодов (Исх.23. 16); позже - с весеннею Пасхой (Исх.12. 2); к этому богослужению восходят нек-рые обряды дня Очищения (см Искупление; ср Лев .16).

Помимо рамок, определяемых ритмом небесных светил, каждодневная жизнь Израильтян, сначала - пастухов, потом - земледельцев, привела к установлению П., к-рые легко сливались с вышеназванными. В день Пасхи, весеннего пастушеского П., происходило приношение первенцев стада; земледельческий труд привел к возникновению трех крупных ежегодных П. : весною - Опресноков, летом - Жатвы (или Седмиц), осенью - Собирания плодов или сбора винограда (Исх.23. 14-17; 34. 18, 22). Второзаконие соединяет Пасху с Опресноками, а П. Собирания плодов дает название П. Кущей (Втор.16. 1-17). Нек-рые обряды теперешних праздников понятны только в связи с их пастушеским или земледельческим происхождением.

После плена появились некоторые второстепенные П. : Пурим (Есф.9. 26; 2Макк 15. 36); Обновление и день Никанора (1Макк 4. 52-59; 7. 49; 2Макк 10. 5 сл; 15. 36).

II. СМЫСЛ ИУДЕЙСКИХ ПРАЗДНИКОВ

Различные П. приобретают новый смысл в связи с прошлым, к-рое они напоминают, с будущим, к-рое они возвещают, и с настоящим, требования к-рого они выявляют.

1. Благодарственное прославление великих деяний Ягве. - Израиль славит своего Бога по разным поводам. Творец воспоминается каждую субботу (Исй 20. 11) а Избавитель от египетского рабства - не только в субботний день, но и в П. Пасхи (Втор.5. 12, 15; 16. 1); П. Кущей напоминает о странствии в пустыне и о времени, когда Израиль был обручен Ягве (Лев .23. 42 сл; Иер.2. 2); наконец, позднейший иудаизм связал с П. Седмиц (по-греч. получившим название Пятидесятницы) дарование Синайского Закона. Т. обр. земледельческие П. становились празднованием прошлых событий: когда Израильтянин молился, посвящая Богу первые плоды, он возносил благодарение как за дары земли, так и за великие деяния прошлого (Втор.26. 5-10).

2. Радостное предвосхищение будущего. - П. предвосхищает в настоящем, в подлинной надежде, конечное спасение: Божие прошлое составляет для народа залог будущего. Воспоминание об Исходе возвещает и обеспечивает новый исход: придет день, когда Израиль будет освобожден окончательно (Ис.43. 15-21; 52. 1-12 сл; 55. 12), царство Ягве распространится на все народы, к-рые стекутся в Иерусалим к П. Кущей (Зах.14. 16-19). Поэтому да возрадуется весь народ (Пс.117; 121; 126): разве не стоит он перед Богом (Втор.16. 11-16; Лев .23. 40)?

3. Требование в настоящем. - Но эта радость подлинна только тогда, когда она исходит из сердца раскаявшегося и очищенного; радостные псалмы сами напоминают об этих требованиях: "Народ Мой, о, если бы ты послушал Меня!" - сказано на праздник Кущей (Пс.80. 9). Праздник Очищения еще точнее выражает желание глубокого обращения через общее исповедание грехов (Пс.105; Неем.9. 5-37; Дан.9. 4-19). Со своей стороны, пророки непрестанно восстают против обманчивой уверенности, какую могут приносить радостные богослужения, совершаемые с неверным сердцем: "Ненавижу, отвергаю праздники ваши... " (Ам.5. 21; Ос.2. 13; Ис.1. 13). Эти пророческие слова, как будто разрушительные, призывают не к действительному упразднению П., а к полноте их смысла - к встрече с Богом живым (Исх.19. 17).

НЗ

I. ОТ ЕВРЕЙСКИХ ПРАЗДНИКОВ К ВЕЧНОМУ ПРАЗДНИКУ

Иисус, несомненно, соблюдал иудейские П. Своего времени, но и показывал в то же время, что свой полный смысл они получают только от Него Самого и осуществления Его дела, - напр., в том, что касается П. Кущей (Ин 7. 37; 8. 12; Мф 21. 1-10) или Обновления (Ин 10. 22-38) и особенно Пасхи: Он сознательно запечатлел Новый Завет Своей пасхальной жертвой (Мф 26. 2, 17 слл, 28; Ин 13. 1; 19. 36; 1Кор.5. 7). Этой новой и окончательной Пасхой Христос исполнил также чаяния праздника Очищения, ибо Его кровь дает доступ в истинное святилище (Евр.10. 19) и к великому торжествующему собранию в небесном Иерусалиме (12. 22 сл). Отныне подлинный П. совершается на небе. С пальмовыми ветвями в руках, как на праздник Кущей (Откр 7. 9), сонм избранных, искупленных кровью истинного пасхального Агнца (5. 8-14; 7. 10-14), поет вечно новую песнь (14. 3) во славу Агнца и Его Отца. П. Пасхи стал вечным небесным П.

II. ХРИСТИАНСКИЕ ПРАЗДНИКИ

Сведя к эсхатологическому единству множественность иудейских П., небесная Пасха придает отныне новый смысл различным П. Церкви на земле. В отличие от П. иудейских они являются воспоминанием события, совершившегося раз навсегда и имеющего вечную ценность; но, как и евр., христианские П., продолжают зависеть от кругооборота земли и времен года, будучи вместе с тем связаны с главными фактами земной жизни Иисуса Христа. Если Церковь и должна следить за тем, чтобы не приписывалось чрезмерного значения ее П. (ср Гал.4. 10), поскольку и они являются только тенью П. настоящего (ср Кол.2. 16), она все же принимает их многочисленность.

Она сосредоточивает прежде всего празднование на пасхальной тайне, воспоминаемой в Евхаристии, для участия в к-рой община собирается в воскресный день - День Воскресения Господа (Деян.20. 7; 1Кор.16. 2; Откр 1. 10). Будучи началом недели (кончавшейся субботой), воскресенье указывает на коренную новизну христианского П., П. единственного, сияние к-рого распространяется на праздничный годичный круг, имеющий Пасху своим средоточием.

Церковь учитывает естественные кругообороты (напр., посты четырех времен года в лат. календаре), почерпая богатство из иудейского наследия, к-рое она все время актуализирует через непрестанное явление Христа и направляет к тайне вечного небесного Праздника.

DS & MFL

Ср. : белый - время ВЗ I 2, НЗ II 3 - День Господень НЗ III 3 - жатва I - культ - паломничество - Пасха - покой I 3 - Пятидесятница - радость ВЗ II 1 - сбор винограда 1 - суббота - трапеза II, III