TEXT: БИБ - БИБ-2   |   AUDIO: АУДИО - MISLR - MISC   |   VIDEO: BIB - COMM

HELPS: РУС - UKR - BULG - POL - ROM - РУС-82 - KYR - BKR - NKB - CROAT - РУС-DARBY - РУС-GEN - РУС-LOP - РУС-MAC - РУС-SIR - РУС-TSK

Русская 1982 Библия 2:20 И было слово Господне к Аггею вторично в двадцать четвертый день месяца, и сказано: Еврейский / Греческий лексикон Стронга ויהי 1961 דבר 1697 יהוה 3068 שׁנית 8145 אל 413 חגי 2292 בעשׂרים 6242 וארבעה 702 לחדשׁ 2320 לאמר׃ 559 Украинская Библия 2:20 ¶ І було слово Господнє до Огія вдруге двадцятого й четвертого дня того ж місяця таке: Ыйык Китеп 2:20 Айдын жыйырма төртүнчү күнү Акай пайгамбарга Теңирден экинчи ирет сөз болуп, мындай деп айтылды: Русская Библия 2:20 И было слово Господне к Аггею вторично в двадцать четвертый день месяца, и сказано: Греческий Библия και 2532 εγενετο 1096 5633 λογος 3056 κυριου 2962 εκ 1537 δευτερου 1208 προς 4314 αγγαιον τον 3588 προφητην 4396 τετραδι και 2532 εικαδι του 3588 μηνος λεγων 3004 5723 Czech BKR 2:20 Zdali jiћ jest semeno v obilnici? Anobrћ ani vinnэ kmen, ani fнk, ani strom jablek zrnatэch, ani strom olivovэ nevydal ovoce. Od tohoto dne poћehnбm. Болгарская Библия 2:20 И Господнето слово дойде втори път към Агея на двадесет и четврътия ден от месеца и рече: Croatian Bible 2:20 Dvadeset i иetvrtoga dana istoga mjeseca doрe rijeи Jahvina Hagaju drugi put: Сокровища Духовных Знаний VERSE (20) - :10 Толковая Библия преемников А.Лопухина 20-23 . Относительно четвертой речи пророка, обращенной собственно к одному Зоровавелю, но по содержанию своему представляющей воспроизведение существенной части второй речи (II:1-9, собственно ст. 6-9), в экзегетике ставится, главным образом, два вопроса: 1) почему и в каком смысле пророчество, составляющее раскрытие пророчества II:6 и прежде данное всему народу, теперь сообщается одному Зоровавелю? и 2) какой смысл имеет обетование Божие, Зоровавелю хранить или держать его как перстень или печать? Первый вопрос некоторыми новыми историками-библеистами (Штаде, Велльгаузен) решается в том смысле, что вся четвертая речь есть выражение политических и мессианских чаяний иудейского народа, сосредоточившихся после плена на Зоровавеле, как представителе общины и отпрыске царского рода Давида, - чаяний, оживившихся, будто бы, благодаря постройке храма или же под влиянием революционных движений в персидской империи, возбудивших в подчиненных Персии народностях надежды на скорый распад Персии и на освобождение их от ее ига. Но наличность в иудеях данного времени такого рода надежд и чаяний не подтверждается ни библейскими, ни вне библейскими источниками. Книга же пророка Аггея достаточно ясно свидетельствует, что современные пророку иудеи не только не питали указанного рода смелых надежд и политических тенденций, но и были глубоко подавлены разного рода неудачами и бедствиями до полной почти потери веры в себя, в свою силу, даже в непреложность завета их с Богом и обетований, данных народу Божию Иеговою (ср. II:4-6): в частности же, 4-я речь своим утешительным, ободрительным тоном свидетельствует об угнетенном, подавленном настроении Зоровавеля, а в лице его всего народа. Несомненная связь 4-ой речи со второю, особенно со ст. 6-9, показывает, напротив, что сказанное ранее народу теперь повторяется Зоровавелю, - очевидно, в разъяснение возможных недоумений, - именно как члену царского дома Давида, которому с потомством его были некогда даны высокие, вечного значения обетования (2Цар.7:13, 15, 18; Пс _LXXXVIII_28">2 Цар VII:13, 15, 18; Пс LXXXVIII:28 и др. ). С этим вместе мы подходим к решению и вопроса, в каком смысле обещается Зоровавелю, ст. 23, что Бог будет хранить его как перстень - печать. Аналогия других библейских мест, где говорится о перстне (напр., Иер.22:24; Песн.8:6; Сир 17:18">Иер XXII:24; Песн VIII:6; Сир XVII:18) бесспорно подтверждает, что здесь (ст. 23) говорится об особенном, благодатном охранении Промыслом Божиим Зоровавеля, и именно не столько лично его, а как представителя Богоизбранного царского рода Давидова, из которого имел произойти Мессия. На такой такой типологический смысл пророчества указывает и сохраненное Иисусом, сыном Сираха, воспоминание о пророчестве Аггея о Зоровавеле: "Как возвеличим Зоровавеля? И он - как перстень на правой руке!" (XLIX~">Сир XLIX:13). То, что в Агг II:22-23, усвояется Зоровавелю, в истинном смысла принадлежит великому потомку Зоровавеля - Божественному Рабу Иеговы - Христу Спасителю (ср. 1 Пар III:16-19; Мф I:12-13; Лк I:27). Профессор Киевской духовной Академии, магистр богословия, священник А. А. Глаголев

CHAPTER: 1, 2
VERSE: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23

ПАРАЛЛЕЛЬНАЯ РУССКАЯ БИБЛИЯ