Именно поэтому, как мне кажется, нам представлено (глава 8) второе чудо о преумножении хлебов. Господь опять содеет на благо Израиля не как управляющая мессианская сила в средине народа (о чем, как мы видели, подразумевает число двенадцать), но как, несмотря на отвержение Его Израилем, продолжающийся осуществлять Свою силу божественным образом и отдельно от человека. Число семь всегда имеет силу {Можно отметить, что семь - высочайшее простое число, которое не делится; а двенадцать - наиболее делимое} сверхчеловеческого совершенства - то, что завершено: это, однако, относилось к тому, что завершено во власти зла, равно как и добра, когда оно не человеческое и не подчинено Богу. В данном случае оно божественно. Это то вмешательство Бога, которое является неутомимым и которое соответствует Его собственно силе, что есть главный объект повторения чуда.

Затем изображается положение глав Израиля и остатка. Фарисеи требуют знамения, но никакое знамение не будет дано этому роду. То явилось просто неверием, когда обильные доказательства того, кем Он был, даны им; и именно они привели к такому требованию. Господь удаляется от них. Но явлено также и несведущее положение остатка. Господь предупреждает их беречься духа и учения фарисеев, лживых притязателей на святое усердие пред Богом; равно как и беречься закваски Иродовой, подобострастных почитателей духа мира, которые, чтобы угодить императору, совершенно оставили Бога.

Употребляя слово "небо", Господь представляет ученикам возможность явить свою недостаточность духовного зрения. Если Иудеи ничего не постигли из чудес Господа, но требовали знамения, то даже ученики не понимали божественную власть, явленную в них. Я не сомневаюсь, что это состояние показано в слепом из Вифсаида.

Иисус берет его за руку и выводит из селения, от множества народа, и использует то, что было от Него Самого, то, что обладало действенностью Его Лица, дабы исцелить {Плевок в связи со святостью Равви был высоко оценен Иудеями, что касается этого; но действенность его связана здесь с Лицом Того, Кто соделал так}. Первый же результат представляет состояние учеников. Они, несомненно видели, но беспорядочно, "проходящих людей, как деревья". Однако любовь Господа не устает от них неверящего безрассудства знания; Он содеет по силе Своего собственного намерения в отношении их и вынуждает их видеть ясно. Затем - вдали от Израиля - явлены неопределенность неверия в сравнении с определенностью веры (каким бы неясным ни было ее знание) и Иисус, запрещающий ученикам говорить о том, во что они несомненно верили, (время убеждать Израиль в правах Христа как Мессии ушло),Который объявляет им то, что произойдет с Ним во исполнении намерений Бога в благодати как с Сыном Человеческим после отвержения Его Израилем {Здесь ничего не говорится ни о церкви, ни о ключах к Царствию. Это зависят от того, что не представлено здесь как часть признания Петра - Сына Бога живого. Мы зрим славу Царствия, грядущего в силе, в противопоставлении с отвергнутым Христом, пророком-рабом в Израиле}.

Так что все сейчас, как мы можем это увидеть, находится на своем месте. Израиль не признает в Иисусе Мессию; посему Он больше не взывает к людям в этом образе. Его ученики верят, что Он - Мессия, и Он говорит им о Своей смерти и воскресении.

Сейчас может быть явлена (и это самая важная практическая истина) истинная вера без сердца, сотворенного по полному откровению Христа и без плоти, практически распятой согласно степени знания, которое существует об объекте веры. Петр, действительно, признал, чрез учение Божие, что Иисус - Христос; но он был далек от того, чтобы обладать чистым сердцем по замыслу Бога о Христе. И когда Господь объявляет об отвержении Его, унижении и смерти пред всем миром, то плоть Петра - раненная мыслью об Учителе, презираемым так и отвергнутым - являет свою силу, осмеливаясь попрекнуть Самого Господа. Эта попытка сатаны обескуражить учеников заботой о кресте взбудораживает сердце Господа. Вся Его любовь к ученикам и вид тех бедных овечек, пред которыми враг устанавливает камень преткновения, приводят к сильному порицанию Петра, орудию сатаны и говорящему от его лица. К сожалению для нас! причина ясна: он печется о делах людей, а не Бога; ибо крест объединяет в себе всю славу Бога. Человек предпочитает славу человека, и поэтому сатана правит им. Господь подзывает народ и Своих учеников и ясно объясняет им, что, если они пойдут за Ним, они должны все разделить с Ним и нести свой крест. Ибо, теряя свою душу, они спасут ее, а душа стоила всего. Более того, если кто-нибудь постыдится Иисуса и Его слов, то и Сын Человеческий устыдится его, когда придет во славе Своего Отца со святыми Ангелами. Ибо слава принадлежала Ему, каким бы ни было Его унижение. И это Он представляет Своим основным ученикам, дабы укрепить их веру.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК