ДУША

Д. обозначает всего человека, поскольку он оживлен духом жизни, а не является "частью", образующей в соединении с телом человеческое существо. Собственно говоря, она не обитает в теле, а выражается телом, к-рое в свою очередь, как и плоть, обозначает всего человека. Если, в силу своей связи с Духом, Д. указывает на духовное происхождение человека, эта "духовность" глубоко коренится в конкретном мире, как это видно из расширительного применения данного термина.

I. ДУША И ЖИВАЯ ЛИЧНОСТЬ

В большинстве языков выражения, означающие Д. - евр. нефеш, греч. yuch лат. anima - связаны более или менее непосредственно с образом дуновения.

1. Живой человек. - И действительно, дуновение или дыхание является отличительным признаком живого существа. Быть живым - значит еще иметь в себе дыхание (2Цар.1. 9; Деян.20. 10): когда человек умирает, Д. выходит (Быт.35. 18), испускается (Иер.15. 9) или изливается как жидкость (Ис.53. 12 евр); если он воскресает, Д. возвращается в него (3Цар.17. 21).

Так могли бы выражаться и Греки, и Семиты; но под этой тождественностью выражения скрывается различие перспективы. По довольно распространенному взгляду, ясно выраженному нек-рыми представителями греч. философии, Д. все более становится сущностным началом, существующим независимо от тела, в к-ром она находится и из к-рого выходит - это "спиритуалистическое" представление, основанное, по всей вероятности, на как бы нематериальном характере дуновения, в противоположность материальному телу. Для Семитов же, дуновение остается неотделимым от одушевляемого им тела; оно просто указывает, каким именно обр. конкретная жизнь проявляется в человеке, прежде всего в том, что в нем движется, даже тогда, когда он неподвижен во сне. Не здесь ли одна из глубоких причин, побудивших к отождествлению Д. с кровью (Пс.71. 14)? Д. находится в крови (Лев .17. 10), она - сама кровь (Лев .17. 14; Втор.12. 23), т. е. живой человек.

2. Жизнь. - От понятия "живой" легко перейти к понятию " жизнь", как показывает параллельное употребление обоих слов: "Не предай зверям душу горлицы Твоей; жизнь убогих Твоих не забудь навсегда" (Пс.73. 19), так и в законе возмездия выражение "душа за душу" может быть передано также "жизнь за жизнь" (Исх.21. 23). Т. обр. "жизнь" и "душа" часто оказываются равнозначными, хотя речь и не идет об одной только "духовной" жизни, в противоположении к жизни "телесной". Но с другой стороны, эта жизнь, долгое время остававшаяся ограниченной земным горизонтом, в конце оказывается открытой для жизни небесной, вечной. Поэтому следует каждый раз обращаться к контексту, чтобы уловить точный смысл слова.

В нек-рых случаях Д. рассматривается как принцип временной жизни. Люди боятся ее потерять (Ис Нов 9. 24; Деян.27. 34), хотели бы предохранить ее от смерти (1Цар.19. 11; Пс.6. 5), обеспечить ей безопасность (Л к 21. 19), когда чувствуют, что она под угрозой (Рим.11. 3 ; 3Цар.19. 10; Мф 2. 20 ; Исх.4. 19; Пс.34. 4; 37. 13). С другой стороны, не следует заботиться о ней сверх меры (Мф 6. 25), но нужно подвергать ее опасности (Флп 2. 30), предавать ее за пасомых (1Фес.2. 8). Именно ее и дает Христос (Мф 20. 28; Ин 10. 11, 15, 17), и по Его примеру мы также должны ею жертвовать (Ин 13. 37 сл; 15. 13; 1Ин 3. 16).

Если такая жертва жизнью возможна, то это не только вследствие уверенности, что Ягве может ее искупить (Пс.33. 23; 71. 14), а потому, что Христос в тех же самых словах открыл дар жизни вечной. Христос берет слово Д. в его различных смыслах. "Кто хочет Д. свою спасти, тот погубит ее: кто погубит Д. свою ради Меня, тот найдет ее" (Мф 16. 25; Мф 10. 39; Лк.14. 26; 17. 33; Ин 12. 25). Итак, "спасение Д. " является в конечном итоге победой жизни вечной, заложенной в Д. (Иак.1. 21; 5. 20; 1Петр 1. 9; Евр.10. 39).

3. Человеческая личность. - Если жизнь - самое драгоценное благо для человека (1Цар.26. 24), то спасти свою Д. - значит спасти самого себя; т. обр. слово Д. начинает обозначать личность.

"Душою" - беря ее как объект - называют всякое живое существо, даже животное (Быт.1. 20 сл, 24; 2. 19); но чаще всего речь идет о людях: так говорится, напр., о доме из "семидесяти душ" (Быт.46. 27 ; Деян.7. 14; Втор.10. 22; Деян.2. 41; 27. 37). Д. это человек, кто-то (Лев .5. 1... ; 24. 17; Мк 3. 4; Деян.2. 43; 1Петр 3. 20; Откр 8. 9), напр., в противопоставлении пассажиров грузу корабля (Деян.27. 10 слав. : не токмо бремене; корабля, но; душ наших">Деян.27. 10 слав. : не токмо бремене; корабля, но; душ наших). В последней степени объективации даже труп, в память того, чем он был, может быть назван "душой скончавшейся" (см слав. Числ.6. 6). Д. же, как субъект, совпадает с нашим "я", так же, как и сердце или плоть - но с большим оттенком внутренней углубленности и жизненной силы: восклицание "Жива Д. моя!" (Втор.32. 40; Ам.6. 8; 2Кор.1. 23) означает глубоко осознанное обязательство того, кто приносит клятву. Давид любил Ионафана "как свою Д. " (1Цар.18. 1. 3). Это "я" выражается и в различных видах деятельности, к-рые не всегда "духовны". Напр., богач говорит: "Скажу Д. моей: Д., покойся, ешь, пей, веселись. И сказал ему Бог: безумный, в эту ночь Д. твою (твою жизнь) потребуют у тебя" (Лк.12. 19). Упоминание Д. подчеркивает любовь и волю к жизни, подобную до нек-рой степени силе жажды в иссохшей гортани (Пс.62. 2) Жаждущая и алчущая Д. может быть насыщена (Пс.106. 9; Иер.31. 14). Состояния Д. включают и чувство веселия (Пс.85. 4) и чувства смущения (Ин 12. 27) и скорби (Мф 26. 38 ; Пс.41. 6), чувство успокоения (Флп 2. 19) и чувство изнеможения (Евр.12. 3). Д. желает подкрепиться, чтобы быть в состоянии дать отцовское благословение (Быт.27. 4) или чтобы перенести гонение (Деян.14. 22). Она создана, чтобы любить (Быт.34. 3) или ненавидеть (Пс.10. 5), чтобы благоволить к кому-либо (Мф 12. 18 - Ис.42. 2; Евр.10. 38 - Авв.2. 4), чтобы безраздельно искать Бога (Мф 22. 37 п - Втор.6. 5; Еф.6. 6; Кол.3. 23) и благословлять Господа вовеки (Пс.102. 1).

При такой полноте понимания слова Д. нек-рые выражения могут снова обрести свою первоначальную силу: Д. должны "освящаться" (1Петр 1. 22). За них Павел "истощает" себя (2Кор.12. 15), о них пекутся духовные наставники (Евр.13. 17), Иисус обещает Д. покой (Мф 11. 29). Эти Д. - существа во плоти, но в них заложено семя жизни, семя вечности (1Петр 1. 9).

II. ДУША И ДУХ ЖИЗНИ

1. Душа и жизненное начало. Д. - символ жизни, но не ее источник. И в этом второе различие, глубоко разделяющее семитское и платоново мироощущения. Согласно Платону, Д. отожествляется с духом, эманацией к-рого она в какой-то мере является, и сообщает т. обр. человеку подлинную автономность. Для Семитов же, источник жизни Д., не Д., а Бог, действующий посредством Своего Духа: "И вдунул (Бог) в лицо его дыхание (нешамах) жизни, и стал человек душою (нефеш) живою" (Быт.2. 7). В каждом живом существе есть "дыхание Духа (= дуновения) жизни" (Быт.7. 22), без к-рого оно обречено смерти. Это дуновение дается ему на все время его смертной жизни: "Отнимешь дух их - умирают и в персть свою возвращаются; пошлешь дух Твой - созидаются" (Пс.103. 29) Д. (yuch), жизненное начало, и дух (pneuma), являющийся ее источником, различаются т. обр. в глубинах человеческого существа, там, куда может иметь доступ только Слово Божие (Евр.4. 12). В плане христианском, благодаря этому различению между Д. и духом, можно говорить о "людях душевных, не имеющих духа" (Иуд.19) или о "душевных" верующих, к-рые из "духовного" состояния, в к-рое их возвело крещение, вернулись к состоянию "земному" (1Кор.2. 14; 15. 44; Иак.3. 15).

2. Душа и загробная жизнь. - Непосредственное следствие: в отличие от духа, о к-ром не говорится, что он умирает, но утверждается, что он возвращается к Ягве (Иов.34. 14 сл; Пс.30. 6; Екк.12. 7), Д. может умереть (Числ.23. 10; Суд.16. 30; Иез.13. 19), может быть предана смерти (Пс.77. 50), как кости (Иез.37. 1-14) или плоть (Пс.62. 2; 15. 9). Она нисходит в шеол, дабы вести там ущербное существование теней и мертвых, вдали от "земли живых", о к-рой она больше ничего не знает (Иов.14. 21 сл; Екк.9. 5, 10), но также и вдали от Бога, к-рого она не в состоянии славить (Пс.87. 11 слл), ибо умершие обитают в стране молчания (Иов.7. 8, 21; Пс.38. 14).

Однако, эту Д., сошедшую в глубины бездны Пс.29. 4; 48. 16; Притч 23. 14~">Пс.93. 17; 113. 25 Словом, ее больше "нет" (Иов.7. 8, 21; Пс.38. 14~">Иов.7. 8, 21; Пс.38. 14).

Однако, эту Д., сошедшую в глубины бездны Пс.29. 4; 48. 16; Притч 23. 14), всемогущество Божие может оттуда вывести (2Макк 7. 9, 14, 23) и вновь оживить рассеянные кости: вера в это тверда.

3. Душа и тело. - Если Д. идут в шеол, то это не значит, что они там "живут" без тела: их "существование" не есть настоящее существование потому именно, что они не могут проявлять себя, не имея тела. В силу этого, учение о бессмертии человека не отожествляется с представлением о духовности Д. По всей вероятности нет оснований считать, что оно введено книгой Прем, в наследие библ. откр. Не чуждый, конечно, эллинизма, автор кн. Прем, при случае использует термины, принадлежащие греч. антропологии, но его умонастроение всегда остается иным. Несомненно, "тленное тело обременяет Д. и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум" (Прем 9. 15), но тут речь идет об уме человека, а не о духе жизни, и в особенности, не возникает вопроса о том, чтобы презирать материю (ср 13. 3) или тело: "Будучи добрым, я вошел в тело чистое" - говорит священнописатель (8. 19 сл). Т. обр., если и есть различие между Д. и телом, то не с тем, чтобы принимать в расчет подлинное существование отделенной Д. ; как и в евр. апокалипсисах того времени, Д. идут в ад (16. 14). Бог, у к-рого они в руке (3. 1; 4. 14), может воскресить их, раз Он сотворил человека для нетления (2. 23).

Библия, приписывающая всему человеку то, что позже будут относить только к Д. вследствие различения между Д. и телом, дает тем не менее неущербленное верование в бессмертие. Д., ожидающие воздаяния под жертвенником (Откр 6. 9; 20. 4; Прем 2. 22), существуют там только как призыв к Воскресению, делу Духа жизни, а не какой-либо имманентной силы. В Д. Бог заложил семя вечности, к-рое прорастет в свое время (Иак.1. 21; 5. 20). Весь человек станет снова "душою живою" и, как говорит ап. Павел, "телом духовным"; он воскреснет в своей цельности (1Кор.15. 45; Быт.2. 7).

XLD

См. : Воскресение - дух - жизнь II 3 - кровь ВЗ - плоть - смерть - тело - человек