ЛЮБОВЬ

"Бог есть любовь" - "Любите друг друга". Прежде чем достигнуть этой вершины НЗ-ого откр., ч-к должен очистить свое узкоч-ское представление о Л., дабы принять тайну Л. Божией - тайну, явленную крестной смертью Христа. Словом "любовь" обозначается множество различных явлений, плотских и духовных, эмоциональных и интеллектуальных, серьезных и легкомысленных, созидательных и разрушительных. Любят приятную вещь, животное, товарища по работе, друга, родителей, детей, женщину. Библ. ч-к знал все это на опыте. О чувствах такого рода говорится и в Бытии (ср Быт.2. 23 сл; 3. 16; 12. 10-19; 22; 24; 34), в истории

Давида (ср 1Цар.18. 1 слл; 2Цар.3. 16; 12. 15-25; 19. 1-5), в Песне Песней и в ряде др. книг. Нередко эти чувства принимают греховную окраску, но чаще они отличаются прямотой, глубиной и искренностью, высказанными обычно в сдержанных и кратких выражениях.

Для Израильтян, мало склонных к отвлеченному мышлению, слова имели часто эмоциональную окраску: познать уже значило и любить; их верность общественным и семейным связям (хесед) была порывиста, непосредственна, великодушна (ср Быт.24. 49; Ис Нов 2. 12 слл; Руф.3. 10; Зах.7. 9). На языке ВЗ "любить" (евр. ахаб; греч. agapan; между греч. словами, означавшими Л. LXX выбрали этот мало употребительный глагол, к-рый в НЗ получил исключительно религиозный смысл) по своему значению столь же многогранно, как наше "любить".

Библ. ч-к знает и ценность эмоционального влечения (ср Притч 15. 17), и связанные с ним опасности (Притч 5; Сир 9. 1-9). Когда понятие Л. проникает в его религиозную психологию, оно уже насыщено богатым и конкретным ч-ским опытом. В то же время у него возникает множество вопросов. Может ли Бог, столь великий и столь чистый, снизойти до того, чтобы любить ч-ка, столь ничтожного и грешного? И если Бог все же любит его, как может ч-к ответить на такую Л. ? Каково соотношение между Л. Божией и Л. ч-ской? Каждая религия старается по-своему ответить на эти вопросы, обычно впадая при этом в одну из двух противоположных крайностей: или относя Л. Божию в область недоступного, чтобы сохранить расстояние между Богом и ч-ком, или принижая Л. Божию до уровня Л. чисто ч-ской, чтобы дать ч-ку ощущение присутствия Бога. На эти тревожные религиозные искания ч-ка в Библии дается ясный ответ: Бог благоизволил начать диалог Л. с людьми и во имя этой Л. Он обязывает и учит их любить друг друга.

ВЗ

I. ДИАЛОГ ЛЮБВИ МЕЖДУ БОГОМ И ЧЕЛОВЕКОМ

Повествования о сотворении мира, хотя само слово любовь не встречается в них (Быт.1; 2-3), дают первое откровение о Л. Божией, говоря о благости, проявленной Богом к Адаму и Еве. Бог желает дать им полноту жизни; но этот дар предполагает с их стороны свободное единение с Его волей; Бог начинает этот диалог Л. заповедью. Но Адам захотел силой овладеть тем, что предназначалось ему в качестве дара: он согрешил. Тогда тайна благости углубляется, переходя в "милосердие, выраженное к грешнику в обетованиях спасения; итак, узы Л. между Богом и ч-ком постепенно восстанавливаются. История пребывания в раю и изгнания из него представляет как бы краткое предвестие всей свящ. истории.

1. Друзья и наперсники Божии. - Призывая Авраама, избранного среди язычников (Ис Нов 24. 2), стать Его другом (Ис.41. 8), Бог выражает Свою Л. в форме дружбы: Авраам становится доверенным Его тайных намерений (Быт.18. 17). Объясняется это тем, что Авраам ответил требованиям Божией Л. : следуя призыву Божию, он покинул свое отечество (12. 1); и он должен дальше проникнуть в тайну страха Божия, к-рый есть Л. : ему повелевается принести в жертву своего единственного сына, а значит и свою Л. : "Возьми сына твоего, к-рого ты любишь" (Быт.22. 2).

Моисей не подвергся этому испытанию: перед ним не стоял вопрос о принесении в жертву своего сына; но зато стояло под вопросом существование всего народа вследствие конфликта между святостью Божией и грехом. Душа его как бы раздирается между Богом, пославшим его, и народом, к-рый он представляет (Исх.32. 9-13). Он остается верным, ибо с момента призвания (3. 4) и до самой смерти он неустанно идет по пути все большей близости с Богом, беседуя с Ним "как с другом" (33. 11); ему открылась безмерная благость Божия такая Л., к-рая, ни в чем не поступаясь своей святостью, есть милосердие (34. 6 сл).

2. Откровение пророков. - пророки тоже наперсники Божий (Ам.3. 7), возлюбленные Богом по избранию, "взятые в удел" (Ам.7. 15; 1Петр 2. 9) в силу этого избрания, к-рое иногда даже раздирает их душу (Иер.20. 7 слл), но и преисполняет ее радостью (20. 11 слл): пророки - свидетели Л. и гнева Ягве (Ам.3. 2). Осия, затем Иеремия и Иезекииль приносят откр. о том, что Бог - Супруг Израиля, хотя Израиль постоянно неверен и платит только неблагодарностью и изменой за эту сильнейшую и ревностную (ревность) Л. Но Л., даже отвергнутая, сильнее греха (Ос.11. 8); она прощает и дает Израилю новое сердце, способное любить (2. 21 сл; Иер.31. 3, 20, 22; Иез.16. 60-63; 36. 26 сл). Другие образы, как, напр., Пастыря (Иез.34) или Виноградника (Ис.5; Иез.17. 6-10), выражают ту же ревность Божией любви и ту же драму.

Второзаконие, вновь провозглашенное (4Цар.22) в условиях, когда народ, казалось, окончательно предпочел Л. Божией поклонение идолам, - напоминает непрестанно о том, что Л. Божия дается Израилю не по заслугам (Втор.7. 7) и что Израиль должен "любить Бога всем сердцем своим" (6. 5). Эта Л. выражается поклонением и послушанием (11. 13; 19. 9), предполагающими решительный выбор, отрыв от зла, чего бы это ни стоило (4. 15-31; 30. 15-20). Но такая Л. возможна только, если Бог Сам приходит "обрезать сердце Израиля и сделать его способным любить (30. 6).

3. Путь к личному диалогу. - После пленения Израиль, очищенный испытанием, постепенно открывает, что жизнь с Богом есть не что иное, как диалог Л. По всей вероятности, с этой точки зрения он перечитывает и Песню Песней; в ней чередуются мотивы обладания и искания, приводя к тому, что Супруг и супруга любят друг друга "крепкой, как смерть, любовью" (8. 6).

В период после пленения отдают себе больший отчет о том, что Бог обращается к сердцу каждого: Он любит не только народ в целом (Втор.4. 7) или его вождей (2Цар.12. 24), но каждого Иудея, и особенно праведного (Пс.36. 25-29; 146. 8), "бедного и нищего (112. 5-9). Постепенно намечается даже та мысль, что Л. Ягве распространяется не только на иудеев, но и на язычников (Ион.4. 10) и даже на все сотворенное (Прем 11. 23-26).

Т. обр. в эпоху, предшествовавшую приходу Христа, благочестивые иудеи (евр. хасид: Пс.4. 4; 131. 9, 16) размышляющие над содержанием Библии, начинают сознавать, что их любит тот Бог, милосердную верность К-рого союзу с Израилем (Пс.135; Иоил.2. 13), благость (Пс.33. 9; 99. 5) и милость (Быт.6. 8; Пс.85. 15; Ис.30. 18) они славят. В свою очередь они непрестанно говорят о своей Л. к Богу (Пс.30. 24; 72. 25; 115. 1) и ко всему, что с Ним связано: к Его Имени, Его закону, Его Премудрости (Пс.33. 13; 118. 127; Ис.56. 6; Сир 1. 10; 4. 14)-Эта Л. часто доказывается, вопреки примеру и давлению нечестивых (Пс.10; 39. 14-17; 72; Сир 2. 11-17), вплоть до мученичества, как это было в эпоху Маккавеев (2Макк 6-7) и впоследствии - с Равви Акибой, погибшим за свою веру в 135 г. по Р. X. : "Всем сердцем возлюбил я Его, - сказал он, - и всем, что имею; но у меня не было случая возлюбить Его всем моим существом ( душа). Теперь это время пришло". Эти возвышенные слова прозвучали в ту эпоху, когда полнота откр. уже была дана людям Иисусом Христом.

НЗ

Л. между Богом и людьми открывалась в ВЗ через целый ряд событий: то были Божии благоизволения и ч-ские отказы, страдания отверженной Л. и мучительного преодоления себя, чтобы достичь уровня подлинной Л. и принять ее как благодатный дар. В НЗ Божия Л. выражена в едином событии, сама природа к-рого коренным образом преображает все положение вещей: Иисус приходит, чтобы как Богочеловек пережить драму диалога Л. между Богом и ч-ком.

1. Дар Отца. - Пришествие Иисуса есть прежде всего дело Отца. После пророков и обетовании ВЗ Бог, "в память о милости Своей" (Лк.1. 54 сл; Евр.1. 1), открыл Себя (Ин 1. 18); Он являет Свою Л. (Рим.8. 39; 1Ин 3. 1; 4. 9) в Том, Кто не только есть ожидаемый Мессия-Спаситель (Лк.2. 11), но Его собственный Сын (Мк 1. 11; 9. 7; 12. 6), возлюбленный Им (Ин 3. 35; 10. 17; 15. 9; Кол.1. 13).

Л. Отца выражается здесь с ничем не превосходимою силою. Осуществляется новый 3авет, заключается вечный брачный союз Жениха с ч-ством. Щедрость Божия, уже проявленная при возникновении Израиля как народа (Втор.7. 7), достигает теперь своей полноты: принимая Сына, ч-к тем самым отказывается от всякой гордыни, от всякой гордости, основанной на собственных заслугах: дар Л. Божией совершенно безвозмезден (Рим.5. 6 сл; Тит.3. 5; 1Ин 4. 9-19). Это дар окончательный, выходящий за пределы земной жизни Христа (Мф 28. 20; Ин 14. 18); он доведен до самого крайнего предела, ибо Отец согласен даже на смерть Сына, чтобы мир имел жизнь (Рим.5. 8; 8. 32) и чтобы мы стали детьми Божиими (1Ин 3. 1; Гал.4. 4-7). "Так возлюбил Бог мир, что дал Сына Своего Единородного" (Ин 3. 16), чтобы люди имели жизнь вечную; но осуждают сами себя те, к-рые отказываются уверовать в Посланного и "возлюбили больше тьму, чем свет" (3. 19). Выбор неизбежен: или Л. верою в Сына, или гнев за отказ в вере (3. 36).

2. Совершенная любовь, открывшаяся в Иисусе. - Эта драма Л. отныне развертывается не только при контактах людей с Иисусом, но посредством Самой Его личности. Уже самим Своим существованием Иисус есть конкретное откр. Л. Он - Человек, осуществляющий сыновний диалог с Богом и свидетельствующий о нем перед людьми. Иисус есть Бог, пришедший жить среди людей в полноте Своей Л. и возвестить ее пламенный зов. В Его лице ч-к любит Бога и Бог любит ч-ка.

а) Вся жизнь Иисуса свидетельствует об этом двойном диалоге. От начала предавшийся Отцу (Лк.2. 49; Евр.10. 5 слл), живущий в молитве и благодарении (ср Мк 1. 35; Мф 11. 25), а главное в полной согласованности с волей Божией (Ин 4. 34; 6. 38), Он все время слушает Бога Отца (5. 30; 8. 26, 40), зная, что и Его слышит Отец (11. 41 сл; ср 9. 31). Что же касается Его отношения к людям, вся Его жизнь отдана не только нек-рым друзьям (ср Мк 10. 21; Лк.8. 1 слл; Ин 11. 3, 5, 36), но всем (Мк 10. 45); Он ходил, делая добро (Деян.10. 38; Мф 11. 28 слл), совершенно бескорыстно (Лк.9. 58),

внимательный ко всем, а в особенности к наиболее презираемым и недостойным (Лк.7. 36-50; 19. 1-10; Мф 21. 31); из этой же среды Он избрал тех, кого хотел (Мк 3. 13), чтобы сделать их Своими друзьями (Ин 15. 15).

Такая Л. призывает к ответной Л. ; заповедь Второзакония остается в силе (Мф 22. 37; Рим.8. 28; 1Кор.8. 3; 1Ин 5. 2), но отныне ее исполняют, любя Иисуса, ибо любя Его, любят и Отца (Мф 10. 40; Ин 8. 42; 14. 21-24). В конечном итоге, любить Христа означает полностью соблюдать Его слово (Ин 14. 15, 21, 23) и следовать за Ним, отрешаясь от всего (Мк 10. 17-21; Лк.14. 25 слл). Итак, на всем протяжении Евангелия происходит разделение (Лк.2. 34) между теми, кто принимает и теми, кто отвергает эту Л., к к-рой оставаться нейтральным нельзя (Ин 6. 60-71; 3. 18 сл; 8. 13-59; 12. 48).

б) На кресте Л. окончательно открывает свою силу и трагизм. Христу должно было пострадать (Лк.9. 22; 17. 25; 24. 7, 26; Евр.2. 17), чтобы полностью открылись Его послушание Отцу (Флп 2. 8) и Его Л. к Своим (Ин 13. 1). Совершенно свободно (ср Мф 26. 51-54; Ин 10. 18), проходя через искушение и претерпевая кажущееся молчание Отца (Мф 26. 39-44; 27. 46; Евр.4. 15), в полнейшем одиночестве по Своему ч-скому естеству (Мк 14. 50; 15. 29-32), однако продолжая прощать оскорбляющих Его и принимать приходящих к Нему (Лк.23. 28, 34, 43; Ин 19. 26), Иисус приближается к часу той Л., больше к-рой "никто не имеет" (Ин 15. 13). Он все, без остатка, отдает Богу (Лк.23. 46) и всем людям без исключения (Мк 10. 45; 14. 24; 2Кор.5. 14 сл; 1Тим.2. 5). Крестною смертью окончательно прославляется Отец (Ин 17. 4); "Человек Иисус" (1Тим.2. 5), а с Ним и все ч-ство удостаиваются безграничной Л. Божией (Ин 10. 17; Флп 2. 9 слл). Бог и ч-к "совершены воедино" ( единство), согласно первосвященнической молитве Христа (Ин 17. 23). Нужно, однако, свободное принятие ч-ком такой полнейшей и требовательной любви, к-рая должна его вести к самопожертвованию по примеру Христа (17. 19). На этом своем пути ч-к встречает соблазн креста, и это не что иное, как безумие Л. В этом и проявляется полнота дара Мужа жене (Еф.5. 25; Гал.2. 20), но для людей также возникает и крайнее искушение быть неверными.

3. Вселенская любовь в Духе. - Голгофа - место совершенной любви и форма, в к-рой эта Л. проявляется, есть решающее испытание: друзья Распятого ""оставляют Его (Мк 14. 50; Лк.23. 13-24), ибо для принятия Божией Л. недостаточно личного контакта или ч-ского рассуждения, одним словом "знания по плоти" (2Кор.5. 16): необходим дар Духа, создающего в ч-ке " новое сердце" (ср Иер.31. 33 сл; Иез.36. 25 слл). Дух Св., излитый в день 'Пятидесятницы (Деян.2. 1-40), согласно обетованию Христову (И н 14. 16 слл; Л к 24. 49), стой поры присутствует в мире (Ин 14. 16) через Церковь (Еф.2. 21) и научает людей тому, что сказал им Иисус (Ин 14. 26), давая им усвоить это изнутри, подлинным религ. знанием; будь или нет они Свидетелями земной жизни Иисуса, все люди в этом равны между собою без различия времени и расы. Каждый ч-к нуждается в Духе, чтобы быть в состоянии сказать "Отче!" (Рим.8. 15) и прославлять Христа (Ин 16. 14). Так изливается в нас Л. (Рим.5. 5), к-рая нас "объемлет" (2Кор.5. 14), так что ничто больше не может нас от нее отлучить (Рим.8. 35-39), и она готовит нас к окончательной встрече в Л., когда мы "познаем, подобно тому, как мы познаны" (1Кор.13. 12).

4. Бог есть любовь. - Ведомый т. обр. Духом, дабы жить со Своим Господом в диалоге Л., хр-н приближается к самой тайне Бога. Ибо Бог не сразу открывает, Кто Он, а говорит, призывает, действует, и ч-к этим путем восходит к познанию более глубокому. Отдав Своего Сына, Бог открывает, что Он Тот, К-рый дарует Себя из Л. (ср Рим.8. 32). Пребывая со Своим Отцом в абсолютном диалоге Л. и открывая этим, что Отец и Он "одно" от вечности (Ин 10. 30; 17. 11, 21) и что Он Сам - Бог (Ин 1. 1; 10. 33-38; Мф 11. 27), "Единородный Сын, сущий в недре Отчем" являет нам Бога, "К-рого никто никогда не видел" (Ин 1. 18). Бог этот - Он и Его Отец в единстве Духа. И "ученик, к-рого любил Иисус", познавший на опыте Л. и веру, сформулировал то, что есть очевидно последнее слово всего: "Бог есть любовь" (1Ин 4. 8, 16). Из всех ч-ских слов, со всем их богатством и всеми их пределами, именно слово "любовь" может лучше всех дать нам прозрение тайны Бога-Троицы, взаимного и вечного дара Бога Отца, Сына и Духа.

ВЗ

II. БРАТСКАЯ ЛЮБОВЬ

Уже в ВЗ заповедь Л. к Богу дополнена "второю заповедью": "Люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев .19. 18), хотя эта заповедь представлена менее торжественно, чем первая (ср Лев .19. 1-37 и Втор.6. 4-13), и слово ближний берется здесь несомненно в довольно узком смысле. Но Израильтянин уже призван внимательно относиться к "другому". Начиная с древнейших текстов, равнодушие или вражда к ближним представлена как оскорбление Самого Бога (Быт.3. 12; 4. 9), и Закон к требованиям, касающимся отношений к Богу, добавляет другие, касающиеся отношений между людьми: и в Десяти Заповедях (Исх.20. 12-17) и в "Своде Завета", содержащем множество предписаний оказывать внимание бедным и убогим (Исх.22. 20-26; 23. 4-12). Все пророческое предание (Ам.1-2; Ис.1. 14-17; Иер.9. 2-5; Иез.18. 5-9; Мал.3. 5) и все предание кн. Мудр. (Притч 14. 21; 1. 8-19; Сир 25. 1; Прем 2. 10 слл) имеют ту же направленность: нельзя угодить Богу, не уважая других людей, особенно самых покинутых, наименее "заслуживающих внимания". Никогда не считалось, что можно любить Бога без внимания к людям: "Отец твой производил суд и правду... Он разбирал дело бедного и нищего... Не это ли значит знать Меня?" (Иер.22. 15). Это изречение относится непосредственно к царю Иосии, но касается всего Израиля (ср Иер.9. 4).

Обязанность эта не всегда называется Л. (Лев .19. 18; 19. 34; Втор.10. 19). Однако, когда предписывается любить пришельцев, заповедь обоснована обязанностью поступать, как Сам Ягве во время исхода: Ягве "любит пришельца и дает ему хлеб и одежду. Любите и вы пришельца; ибо сами были пришельцами в земле Египетской" (Втор.10. 18). Следовательно, основанием здесь служит не просто естественная солидарность, а сущность истории спасения.

Незадолго до пришествия Христа в Л. к ближнему включают противника-иудея или даже врага-язычника; Л. становится более вселенской, хотя Израиль сохраняет за собой центральное положение. "Люби мир, - говорит Гиллел. - Желай мира. Люби тварей, приводи к Закону". Начинают постигать то, что любить значит продолжать действие Самого Бога: "Как Святый - да будет Он благословен! - одевает нагих, утешает скорбящих, погребает умерших, так и ты одевай нагих, посещай больных" и т. д. После этого уже было легко установить связь между обеими заповедями - Л. к Богу и к ближнему; настал день, когда это и сделал книжник, пришедший к Иисусу (Лк.10. 26).

НЗ

Если в иудейском понимании оставалась возможность считать, что братская Л. стоит в ряду других заповедей на равных основаниях, то в христианском мировоззрении ей отводится уже центральное, даже в своем роде единственное место.

1. Два вида любви. - От начала и до конца НЗ Л. к ближнему представляется неотделимой от Л. к Богу: обе заповеди являются вершиной Закона и ключем к нему (Мк 12. 28-33); братская Л. есть исполнение всех нравственных требований (Гал.5. 14; 6. 2; Рим.13. 8 сл; Кол.3. 14); она в конечном итоге единая заповедь (1Ин 15. 12; 2Ин 5), единственное и вместе с тем многообразное дело всякой живой веры (Гал.5. 6. 22): "Не любящий брата своего, к-рого видит, как может любить Бога, К-рого не видит?... Мы любим детей Божиих, когда любим Бога" (1Ин 4. 20 сл; 5. 2). Невозможно лучше выразить, что в сущности есть только одна Л.

Итак, Л. к ближнему религиозна по существу: ее нельзя смешивать с простой филантропией. Она религиозна и по своему образцу, к-рый есть Л. Самого Бога (Мф 5. 44 сл; Еф.5. 1 сл, 25; 1Ин 4. 11). И наконец она религиозна по своему источнику, ибо она является действием Божиим в нас: как могли бы мы быть милосердными, подобно Отцу небесному (Лк.6. 36), если бы Сам Господь не научил нас этому (1Фес.4. 9) и Дух не изливал любви в наши сердца (Рим.5. 5; 15. 30)? Л. эта - от Бога и пребывает в нас оттого именно, что Бог усыновляет (сын) нас (1Ин 4. 7). Придя к нам от Бога, она к Нему и возвращается: любя братьев своих, мы любим Самого Господа (Мф 25. 40), ибо все вместе составляем Тело Христово (Рим.12. 5-10; 1Кор.12. 12-27). Такова данная нам возможность ответить на ту любовь, к-рой Бог прежде нас возлюбил нас (1Ин 3. 16; 4. 19).

В ожидании второго пришествия Господня Л. есть основное требование, по к-рому люди будут судимы (Мф 25. 31-46). Таково завещание, оставленное Иисусом: "Любите друг друга, как Я возлюбил вас" (Ин 13. 34). Христово дело любви продолжает выражаться через действия Его учеников. Эта заповедь, хотя и древняя, потому что она связана с самыми истоками откр. (1Ин 2. 7), - в то же время новая; Иисус своей жертвой положил начало новой эре, основав новое общество, возвещенное пророками, и даруя каждому Духа, творящего новые сердца. Т. обр., обе заповеди соединяются воедино, ибо Л. Христа продолжает выражаться в любви, проявляемой друг к другу Его учениками.

2. Любовь есть дар. - Л. христианская, особенно у синоптиков и у Павла, представлена по образу Бога, безвозмездно отдающего Сына Своего за спасение всех грешных людей без всякой заслуги с их стороны (Мк 10. 45; Рим.5. 6 слл). Эта Л. вселенская, не оставляющая места никаким социальным или расовым преградам (Гал.3. 28), не презирающая никого (Лк.14. 13; 7. 39); более того, она повелевает любить врагов (Мф 5. 43-47; Лк.10. 29-37). Л. не может поддаться унынию: ее закон - безграничное прощение (Мф 18. 21 сл; 6. 12, 14), естественно оказываемое благодеяние сопернику (5. 23-26), терпение, воздаяние добром за зло (Рим.12. 14-21; Еф.4. 25-5. 2). В браке она проявляется как полная отдача себя по образу жертвы Христа (Еф.5. 25-32). Для всех она в конечном итоге - служение друг другу ( раб) (Гал.5. 13), при к-ром ч-к, вместе с распятым Христом, отказывается от самого себя (Флп 2. 1-11). В "гимне любви" (1Кор.13) Павел объясняет ее сущность и величие. Не пренебрегая ее требованиями в повседневной жизни (13. 4 слл), он утверждает, что без любви ничто не имеет цены (13. 1 слл) и что только она переживет все: любя, как Христос, мы уже живем в божественной и вечной реальности (13. 8-13). Любовью созидается Церковь (1Кор.8. 1; Еф.4. 16); ею ч-к становится совершенным для Дня Господня (Флп 1. 9 слл).

3. Любовь есть общение. - Хотя Иоанн и говорит о вселенскости и изначальности Божией любви (Ин 3. 16; 15. 16; 1Ин 4. 10), его душе ближе другой ее аспект: общение Отца с Сыном в Духе. Он подчеркивает следствия этого общения для взаимной Л. хр-н. Их братство должно быть полным взаимным общением, в к-рое каждый включается со всей своей способностью любить и веровать. Перед лицом мира, в к-ром он не может любить царство "лукавого" (1Ин 2. 14 сл; Ин 17. 9), хр-нин должен любить своих братьев Л. требовательной и деятельной (1Ин 3. 11-18), в к-рой действует закон самоотречения и смерти, без чего не может быть настоящей плодотворности (Ин 12. 24). Этой Л. верующий пребывает в общении с Богом (1Ин 4. 7- 5. 4). Такова была первосвященническая молитва Иисуса: "Любовь, к-рой Ты возлюбил Меня, до будет в них и Я в них" (Ин 17. 26). Переживаемая учениками среди мира, к к-рому они не принадлежат (17. 11, 15 сл), эта братская Л. есть Свидетельство, через к-рое мир может уверовать во Христа как в Посланного Отцом (17. 21): "По этому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (13. 35).

CW

См. : благовония 1 - благочестие ВЗ 2, НЗ 2 - благодать - ближний - Бог НЗ II 4, III - брак - брат - верность - воздаяние III 2 - воля Божия - враг II 3, III - гнев - голубь III - гостеприимство - дар - девство - дела НЗ II 2 - добродетели и пороки - доверие 3 - единство - Закон Б II 3, Г - желание - жертва НЗ II 1 - избрание ВЗ II 1 - искать III - Искупление НЗ 5 - кротость 3 - милосердие - милостыня - надежда - насилие IV 2, 3 - ненависть - огонь ВЗ II 3 - отцы и Отец - пастырь и стадо - пол - право НЗ - предопределять - прелюбодеяние 1 - пример НЗ - провидение - прощение - раскол НЗ - сердце - смирение - совершенство - Союз - страх Божий 0, 3 - супруг(а) - терпение - чудо