ВРАГ

I. ВРАЖДА КАК ЯВЛЕНИЕ

1. Постоянство и пределы этого явления. - В Библии человек всегда находится перед лицом В. : это для него самоочевидный факт. Вражда появляется уже в семье, противопоставляя Каина Авелю (Быт.4. 1-16), Сарру - Агари (Быт.16. 1-7), Иакова - Исаву (Быт.27-29), Иосифа - его братьям (Быт.37. 4), Анну - Феннане (1Цар.1. 6). В гражданской жизни пророки и псалмопевцы сетуют на своих В. (Пс.30; 34; 41. 10; Иер.18. 18-23). Этими В-ми могут быть их близкие (Мих.7. 6; Иер.12. 6) или старые друзья (Пс.54. 13 слл). Это стало как бы одной из схем библ. мышления: каждое несчастье объясняется кознями В., и в псалмах больной почти всегда представлен как преследуемый (Пс.13; 37. 1. 16). Однако, по Закону, В., если он принадлежит к обществу Израилеву, имеет право на правосудие (Исх.23. 4; Числ.35. 15). И сам народ образуется в этом мире вражды. Но вражда бывает разная: в отношении Хананеев и Амаликитян она беспощадна (Исх.17. 16; 1Цар.15), в отношении же Моавитян и Аммонитян она сводится лишь к своего рода "холодной войне" (Втор.23. 3-6); а относительно Идумеев и Египтян Второзаконие указывает, что чужестранец - не обязательно В. (23. 7).

2. Происхождение. - Как объяснить постоянство такого явления в свящ. истории? В действительности это просто историческое явление, существующее с того времени, как через грех появилась ненависть. Израиль осознает себя нацией в условиях этого мира, где нет жалости. Требовать от него иных чувств значило бы не иметь представления о ч-стве того времени. Бог принимает человека, каков он есть. Нападение на Хананеев обосновывается тем, что они идолопоклонники (Быт.15. 16; Втор.20. 16 слл), но также и тем, что они занимают территорию Земли обетованной (Втор.2. 12). На этой стадии можно констатировать известное отожествление В. Божиих с В. народа: "Врагом буду врагов твоих" (Исх.23. 22).

II. КАК ОБЪЯСНЯЕТСЯ СУЩЕСТВОВАНИЕ МИРА ВРАЖДЫ

1. Характерный случай. - Рассказ о борьбе Саула с Давидом представляет собою самое подробное из дошедших до нас описаний личной вражды. В нем один В. - Саул. Он покушается на жизнь Давида (1Цар.18. 10 сл; 19, 9-17) и восстает против и божественного и земного решения об избрании в цари его соперника. Самая глубокая причина его ненависти: зависть, как это можно часто видеть в Библии. Что же касается Давида, то он старается не заразиться ненавистью Саула и ведет себя так, что, хотя хр-н и должен превзойти его поведение, ему нужно много потрудиться, чтобы сначала хотя бы сравняться с ним. Многие друзья Божий, каждый по-своему, пережили драму, подобную драме Давида, к-рая так богата примерами нравственного благородства. Проникая их волю к жизни, зов Божий помог им преодолеть свой эгоизм, не теряя при этом привязанности к существованию.

2. Опыт поражения. - Израиль как народ пережил подобный же опыт. На одну завоевательную войну (какой было завоевание Ханаана), сколько пришлось выдержать войн оборонительных? Со временем образ В. постепенно слился с образом угнетателя; трудно было в таких условиях лелеять мечты о великодержавности. Так Израиль понял, что Ягве, вместо того, чтобы умножить силы праведника, предпочитает освободить его Сам (Исх.14. 13 сл, 30). В. побежден не праведником, к-рого он угнетал, а погибает жертвой самого себя (Пс.7. 13-17; Саул, Аман... ). До своего поражения он побеждает не беспричинно; он карает во имя Божие и, помимо своей воли, учит. Полное устранение В. связано с полнотой благословения (Быт.22. 17; 49, 8; Втор.28. 7). Но Ягве оставляет врагов на протяжении всей истории (Суд.2. 3; 2. 20-23; Втор.7. 22). А это имеет двоякое значение: оно показывает уровень свершения обетования и уровень верности народа. И с той, и с другой стороны еще не настала полнота времен.

3. Дело времени. - Те, кто повторял проклятия псалмопевца долго после него, не могли это делать во имя тех же частных интересов или по отношению к тем же лицам: теряя свою конкретность, чувства как бы очищаются. Подобная очищенность наблюдается в кн. Прем. (10-19), к-рая отмечает в истории скорее идеологические конфликты, чем конфликты интересов. Что же касается Маккавеев, то они, вернувшись к традиции свящ. войны, борются "за жизнь свою и постановления свои" (1Макк 2. 40; 3. 21), ясно сознавая и различие и согласованность этих двух целей. В общем, с одной стороны, остается действенным юридический принцип возмездия, к-рый, впрочем, служил для ограничения кровной мести (ср Быт.4. 15, 24), и победа Израиля представляется как истребление его врагов (Есф); с другой стороны, опыт и божественный свет направляют сердца к любви. В своих советах благоразумия Сын Сир. требует, чтобы человек прощал, дабы быть прощенным Богом (Сир 28. 1-7; Притч 24. 29). Это требование Самого Иисуса.

III. ИИСУС ТОРЖЕСТВУЕТ НАД ВРАЖДОЙ

1. Заповедь и пример. - "Любите врагов ваших, делайте добро ненавидящим вас" (Мф 5. 44). Эта заповедь выделяется среди самых новых требований (ср 5. 43) Иисуса. У Него Самого были В, к-рые "не хотели, чтобы Он царствовал над ними", как говорится в одной притче (Лк.19. 27). Они Его предали смерти, а Он на Кресте простил им (Лк.23. 34). Так должен поступать ученик, подражая своему Учителю (ср 1Петр 2. 23), подражая Отцу, К-рый на небесах (Мф 5. 45 слл), от К-рого он тоже сможет получить прощение (ср Мф 6. 12). Прощающий хр-нин не строит себе иллюзий о мире, в к-ром он живет, точно так же как Иисус не имел иллюзий относительно фарисеев или Ирода. Но Он буквально исполняет совет Писания: собирать горящие уголья на голову своего врага (Рим.12. 20 ; Притч 25. 21). Это не месть: огонь этот превратится в любовь, если В. на это согласится; человек, любящий В. своего, стремится сделать его своим другом и действует при этом с надлежащей мудростью. Сам Бог дает нам в этом пример: когда мы были его В., Он примирил нас с Собой через смерть Сына Своего (Рим.5. 10).

2. Победа над враждой. - Следовательно, Иисус пришел не отрицать вражду, а выявить ее в полной мере в момент победы над ней. Она не является обычным фактом; она есть тайна, . знак царства Сатаны, В-а в абсолютном смысле: начиная с Едемского сада, он враждует с сынами Евы (Быт.3. 25). Будучи В. людей и Бога, он сеет на земле плевелы (Мф 13. 39); поэтому мы подвергаемся его нападениям. Но Иисус дал Своим власть над всякой вражеской силой (Лк.10. 19). Она принадлежит им как результат борьбы, в к-рой Он восторжествовал через самое Свое поражение; через удары Своих В-в, Он принял удары Сатаны и победил смертью смерть. Т. обр. Он разрушил "стену вражды", разделявшую ч-ство (Еф.2. 14-16). До того дня, когда Христос уничтожит навсегда "последнего врага" - Смерть, чтобы "низложить всех Своих врагов под ноги Свои" (1Кор.15. 25), хр-нин борется вместе с Иисусом против древнего врага рода человеческого (Еф.6. 11-17). Нек-рые его ближние ведут себя как В. Креста Христова (Флп 3. 18), но он знает, что крест Христов приведет его к победе, ибо крест - единственное место примирения с Богом и между людьми.

РBР

см. Антихрист - брат ВЗ 3 - война - гонение - друг - животные 0 - любовь II ВЗ, НЗ в - насилие IV 2 - ненависть - победа - проклятие II - прощение III - Сатана - чужестранец 0