ПРОРОЧЕСКОЕ СЛУЖЕНИЕ

"А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова". Деян.6:4

"И иных Бог поставил в Церкви во первых Апостола-ми, во вторых пророками, в третьих учителями; да-лее, иным дал силы чудодейственные, так же дары ис-целений, вспоможения, управления, разные языки". 1Кор.12:28.

"В Антиохии, в тамошней Церкви были некоторые пророки и учителя: Варнава и Симеон, называемый Ни-гер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл". Деян.13:1.

"Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать. Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайно говорит духом; а кто пророчествует, тот говорит лю-дям в назидание, увещание и утешение. Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя, а кто про-рочествует, тот назидает Церковь". 1Кор.14:1-4.

"И Он поставил одних Апостолами, других пророка-ми, иных Евангелистами, иных пастырями и учителя-ми". Еф.4:11.

Что касается даров, то Бог уделяет больше внимания на влияние, оказанное дарами, как например: пророчества, наставление и т.д., чем на сами дары, как исцеления, чудеса. Апостолы говорят через Духа: "А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова". (Деян.6:4). Существуют два рода даров в общинах: с одной стороны Бог дарует дары чудотворения, исцеления, разные языки; с дру-гой стороны - употребляет служителей пророками, учителями, пастырями, Еванге-листами. Последние несут служение словом.

Дары исцелений и чудотворений не дают познания о внутренней жизни Христа. Они придают Слову Божию силу, но это и все; они имеют лишь внешний вид служе-ния. Служение Словом через дары пророчества и учительства, и т.д. созидает внутреннюю духовную жизнь Церкви.

ПРОРОКИ И УЧИТЕЛИ

Я глубоко убежден, что Господь хочет сосредоточить наше внимание на слу-жении пророков и учителей. В ветхом Завете мы встречаем различных пророков:

1) Предсказывающих будущие события. К таковым относится Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил.

2) Таких, как Илия, Елисей, дело которых в большей мере состояло не в предсказывании будущих событий, но в разъяснении событий настоящего времени.

Они должны были разъяснять Божии действия и увещевать народ взирать на Божии дела и намерения.

Иоанн Креститель, пророк Нового Завета, превзошел вышеупомянутых проро-ков. Как его предшественники, так и Иоанн указывал на план Божий. Поэтому пророки занимали особое место, никто не мог сравниться с ними в познании.

Учители, напротив, излагали народу Слово Божие и разъясняли Его. Священ-ное Писание учителей нигде не упоминает одних, если и упоминает о них, то не-пременно упоминает рядом или пророков, или пастырей. Бог определил людей не для того, чтобы быть лишь учителями. Он не желает насаждать неосновательную веру, которая имеет академическое познание, а не духовную ценность. Безуслов-но, Он использовал некоторых, как учителей. Главное в этом служении то, чтобы получить понятие и свет в Слове и быть в состоянии разъяснить его другим. Учитель раскрывает Слово и объединяет Его части в одно. Понятие учителя исхо-дит из написанных слов и не всегда является светом, исходящим из подлинного познания Бога и истинного хождения перед Ним. Подобное не духовное понимание Священного Писания (не быть плодом Святого Духа - прим. автора) и его приме-нение ведет ко многим затруднениям в исследовании и разрешении многих трудно-стей. А это не является жизнью…

Но придет день, в который Господь тебя испытает и покажет, что в действи-тельности проблема лежит не в Слове, а в тебе самом, что все, что ты исследо-вал и чего достиг, было лишь внешнее для твоего разума и ценное в области знания, но не жизни…

ПРОРОЧЕСКОЕ СЛУЖЕНИЕ

Чтобы быть пророком необходимы три условия:

1. Твоя готовность быть сосудом, над которым трудится Дух Святой. Он тебя сокрушает, применяет к тебе крест, вводит тебя в смерть и водворяет в тебя жизнь Христа. Другими словами - это сокрытая жизнь в Боге.

2. Внутренняя тягость, данная Богом мысль, налагающая бремя.

3. Внешнее проявление этой тягости в ясном выражении обременяющей мысли.