СВЕТ

Тема Света проходит через все библ. откровение Отделение С. от Т. было первым делом Творца (Быт.1. 3). В конце истории спасения Сам Бог будет С. (Откр 21. 23) нового творения (21. 5). От С., понятия физического, к-рый перемежается в мире сем с тенью ночи, т. обр. перейдут к С. незаходимому, К-рый есть Сам Бог (1Ин 1. 5). История, развивающаяся в промежутке между первым и новым творением, сама принимает вид конфликта, где сталкиваются С. и Т., подобно тому, как сталкиваются жизнь и смерть (см Ин 1. 4 сл). Никакая дуалистическая метафизика не усугубляет драматизма этого мировоззрения, как древнеиранская религиозная мысль. Но ч-к остается тем не менее объектом этого конфликта: его окончательная судьба определяется в образах С. и Т., как и в образах жизни и смерти. Следовательно, эта тема занимает центральное место среди религиозных символов, к к-рым прибегает Писание.

I. БОГ СВЕТА

1. Творец света. - С., как и все остальное, существует только как творение Бога: С. дня, вышедший из первозданного хаоса (Быт.1. 1-5), С. небесных светил, освещающих землю днем и ночью (1. 14-19). Бог посылает этот С. и призывает его обратно, и он повинуется Ему с трепетом (Вар 3. 33). Т., чередующаяся со С., находится в таком же положении, ибо Бог "образует свет и творит тьму" (Ис.45. 7; Ам.4. 13 XX). Поэтому С. и Т. вместе воспевают Творца, вознося Ему хвалу (Пс.18. 2; 148. 3; Дан.3. 71). Т. обр., какая бы то ни было мифическая концепция в корне исключена, но это не мешает С. и Т. иметь символическое значение.

2. Бог, облеченный светом. - Как и все другие творения, С. есть знак, явно проявляющий нечто божественное. Он подобен отблеску Божией славы. Поэтому образ С. есть один из символических образов, связанных с теофаниями. С. есть одежда, в к-рую облекается Бог (Пс.103. 2). Когда Он появляется, Он "как солнечный свет"; от руки Его лучи... " (Авв.3. 7). Свод небесный, на к-ром покоится Его престол, блестит как кристалл (Исх.24. 10; Иез.1. 22). В другом месте Его представляют окруженным пламенем огня (Быт.15. 17; Исх.19. 18; 24. 17; Пс.17. 9; 49. 3) или же рассыпающим грозовые молнии (Иез.1. 13; Пс.17. 15). Все эти символические образы устанавливают связь между присутствием Божиим и впечатлением, к-рое производит на ч-ка ослепительный С. Что касается Т., то она не исключает присутствия Бога, ибо Он "открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке" (Пс.138. 11 сл; Дан.2. 22). Однако Т. по преимуществу, т. е. Т. шеола, есть то место, где люди "отринуты от руки" Божией (Пс.87. 6 сл, 13). Во Т. Бог видит, Сам оставаясь незримым. Он присутствует, не обнаруживая Себя.

3. Бог есть свет. - Хотя такое применение символики С. имело место всегда, только с появлением кн. Премудрости образ С. стал применяться для выражения божественной сущности. "Премудрость" - "чистое излияние славы Вседержителя" - есть "отблеск вечного света", превосходнее всякого сотворенного С. (Прем 7. 27, 29). Символизм достигает здесь той стадии, к-рую еще шире использует НЗ.

II. СВЕТ - ДАР БОЖИЙ

1. Сеет живых. - "Сладок свет, и приятно для глаз видеть солнце" (Екк.11. 7). Каждый ч-к испытывал это. Отсюда происходит тесное сопоставление С. и жизни: родиться - это "увидеть свет" (Иов.3. 16; Пс.57. 9). Слепой, не видящий "света Божия" (Тов 3. 17; 11. 7 LXX), чувствует предвкушение смерти (5. 11 сл LXX). И напротив, больной, к-рого Бог отнимает у смерти, радуется, что видит на себе сияние "света живых" (Иов.33. 30; Пс.55. 14), ибо шеол есть область мрака (Пс.87. 13). С. и Т., т. обр., являются для ч-ка противоположными ценностями, на к-рых основана их символика.

2. Символика света. - Прежде всего С. теофаний, подчеркивает ли он величие Бога, ставшего близким (Исх.24. 10 слл), дает ли почувствовать Его грозную силу (Авв.3. 3), - заключает в себе экзистенциальное значение для тех, до кого он доходит. Этому таинственному представлению о присутствии Божием метафорический образ сияющего лика придает смягчающий и благожелательный характер (Пс.4. 7; 30. 17; 88. 16; Числ.6. 24; см Притч 16. 15). Присутствие Бога для ч-ка есть прежде всего присутствие охраняющее. Своим законом Он освещает путь ч-ка (Притч 6. 23; Пс.118. 105). Т. обр. Он - светильник, направляющий его (Иов.29. 3; Пс.17. 29). Избавляя ч-ка от опасности, Бог "просвещает очи" ч-ка (Пс.12. 4), ибо Он - его С. и его спасение (Пс.26. 1). Если ч-к праведен, то в конечном итоге Он приведет его к радости сияющего дня (Ис.58. 10; Пс.35. 10; 96. 11; 111. 4), тогда как нечестивый спотыкается во мраке (Ис.59. 9) и светильник его угасает (Притч 13. 9; 24. 20; Иов.18. 5). С. и Т. представляют т. обр. две судьбы, уготованных ч-ку: счастье и горе.

3. Обетование света. - Не удивительно, что символика С. снова встречается у пророков в связи с эсхатологической перспективой. Т., грозный бич, к-рый испытали Египтяне (Исх.10. 21... ), представляет собой одно из знамений, возвещающих День Господень (Ис.13. 10; Иер.4. 23; 13. 16; Иез.32. 7; Ам.8. 9; Иоил.2. 10; 3. 4; 4. 15): для грешного мира день этот будет Т., а не С. (Ам.5. 18; см Ис.8. 21 слл).

Однако у Дня Ягве должен быть и другой облик, облик радости и избавления для Остатка праведных, униженных и ужасающихся. И тогда "народ, ходящий во тьме, увидит свет великий" (Ис.9. 2; 42. 7; 49. 9; Мих.7. 8). Этот образ имеет предостерегающий характер, и применяется различно. Сначала он вызывает мысль о С. чудесного дня (Ис.30. 26), без чередования дня и ночи (Зах.14. 7), освещенного "солнцем правды" (Мал.4. 2). Однако заря, к-рая взойдет над новым Иерусалимом (Ис.60. 1 слл), будет иной природы, чем теперешняя: Сам Господь Живый будет вечным С. для Своего народа (60. 19 сл). Его 3акон просветит народы (Ис.2. 5; 51. 4; Вар 4. 2), Его Отрок будет С. для язычников (Ис.42. 6; 49. 6).

Т. обр и перед праведниками и перед грешниками снова предстанут в День Господень две судьбы, чему дается яркий пример в истории исхода: Т. для нечестивых и полный С. для праведников (Прем 17. 1-18. 4). Они "будут сиять как светила... как звезды, во веки, навсегда", нечестивые же останутся навеки в ужасе Т. шеола (Дан.12. 3; см Прем 3. 7). Так открывается перспектива мира, преображенного по образу Бога света.

НЗ

I. ХРИСТОС, СВЕТ МИРА

1. Осуществление обетования. - В НЗ эсхатологический С., обещанный пророками, становится реальностью. Когда Иисус начинает проповедовать в Галилее, осуществляется прорицание Ис.9. 2 сл {Мф 4. 16). Он воскресает, тем исполняя пророчества, чтобы "возвестить свет народу и язычникам" (Деян.26. 23). Оттого песнопения, сохраненные у Луки, славословят Его с самого детства как Солнце Востока, К-рое должно "просветить сидящих во тьме и тени смертной" (Лк.1. 78 сл; см Мал.3. 20; Ис.9. 2; 42. 7) и "Свет к просвещению язычников" (Лк.2. 32; см Ис.42. 6; 49. 6). Призвание Павла, возвестителя Евангелия среди язычников, соответствует тем же пророческим текстам (Деян.13. 47; 26. 18).

2. Христос, познаваемый как свет. - Иисус познается как С. мира главным обр. через Свои деяния и поучения. Исцеления слепых (см Мк 8. 22-26) имеют в этом смысле особое значение, что подчеркнуто у Иоанна в повествовании о слепорожденном (Ин 9). Иисус говорит: "Доколе Я в мире, Я свет миру" (9. 5). В другом месте Он поясняет: "Кто последует за Мной, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (8. 12); "Я, свет, пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме" (12. 46). Его просвещающее действие проистекает из того, что Он Сам есть Само Слово Божие, " жизнь и свет человеков", "Свет истинный, к-рый просвещает всякого ч-ка, приходящего в мир" (1. 4, 9). Драма, к-рая возникает вокруг Него, есть единоборство С. и Т. "Свет во тьме светит" (1. 5) и злой мир пытается его погасить, т. к. "люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы" (3. 19). В час Страстей, когда Иуда выходил из горницы, чтобы предать Иисуса, Иоанн подчеркивает: "была ночь" (13. 30). Иисус же, в момент, когда Его берут под стражу, говорит: "Теперь ваше время и власть тьмы" (Лк.22. 53).

3. Христос преображенный. - Пока Иисус жил на земле, божественный С., к-рый Он нес в Себе, оставался скрытым под уничиженностью плоти. Но был случай, при к-ром этот С. стал зримым для избранных свидетелей в исключительном видении, а именно - в Преображении. Лик "просиявший как солнце", одежды, ставшие "белыми как свет" (Мф 17. 2), уже не свойственны смертным людям. Они предваряют состояние Воскресшего Христа, К-рый явился Павлу в ослепительном С. (Деян.9. 3; 22. 6; 26. 13). Они напоминают символику теофаний ВЗ. С., сияющий на лице Христа, есть С. славы Самого Бога (см 2Кор.4. 6). Именно в качестве Сына Божия Он есть "сияние славы Его" (Евр.1. 3). Через Христа, К-рый есть С., познается нечто от сущности Бога. Бог не только "обитает в неприступном свете" (1Тим.6. 16), Его можно называть не только "Отцом светов" (Иак.1. 17), но, как объясняет Ин., Он Сам "есть свет и нет в Нем никакой тьмы" (2Ин 1. 5). Оттого все, что есть С., исходит от Него, - от сотворения С. в первый день творения (см Ин 1. 4) и до одарения наших сердец С. Христовым (2Кор.4. 6). И все, что чуждо этому С., принадлежит к области Т. : Т. ночи, Т. шеола и смерти, Т. Сатаны.

II. СЫНЫ СВЕТА

1. Люди между тьмой и светом. - Иисус открыл, что Он - С. мира. Это откр. придает некоторую рельефность антитезе Т. и С. не в метафизической перспективе, но в плане нравственном: С. определяет область Бога и Христа, будучи областью добра и правды, Т. определяет область Сатаны, будучи областью зла и безбожия (2Кор.6. 14), хотя Сатана, чтобы соблазнить ч-ка, выдает себя иногда за ангела С. (11. 14). Ч-к находится между этими двумя началами, и ему надо сделать выбор: станет ли он "сыном тьмы" или "сыном света". Кумранская секта уже прибегала к этому образу для представления эсхатологической войны. Он же служит Иисусу, чтобы отличить современный мир от царства, к-рое Он основывает: для Него люди разделяются на "сынов мира сего" и на "сынов света" (Лк.16. 8). Раздел между ними происходит, когда появляется Христос - Свет: творящие зло бегут от С., чтобы дела их не были открыты. Те, кто поступает по правде, приходят к С. (Ин 3. 19слл) и веруют в С., чтобы стать сынами С. (Ин 12. 36).

2. От тьмы к свету. - По своему рождению все люди принадлежат к области Т., в особенности язычники, "помраченные в разуме" (Еф.4. 18). Бог нас "призвал из тьмы в чудный Свой Свет" (1Петр 2. 9). Избавив нас от власти Т., Он ввел нас в Царство Сына Своего, чтобы мы могли разделить участь святых во С. (Кол.1. 12). Это есть решающая благодать, являемая при крещении, когда Христос освещает нас (Еф.5. 14) и просвещает (Евр.6. 4). Мы "были некогда тьма, а теперь - свет в Господе" (Еф.5. 8). Это определяет нашу линию поведения: "поступайте как чада света" (Еф.5. 8; см 1Фес.5. 5).

3. Жизнь сынов света. - Иисус дал такое указание (см Ин 12. 35 сл): важно, чтобы ч-к не дал потускнеть своему внутреннему С. и чтобы он следил за своим оком, "светильником для тела" (Мф 6. 22). У Павла такое наставление становится обычным. Нужно "облечься в оружие света и отвергнуть дела тьмы" (Рим.13. 12), чтобы День Господень не застал нас врасплох (1Фес.5. 4-8). Вся нравственность может быть включена в такую перспективу: "плод света" есть все доброе, справедливое и истинное; "бесплодные дела тьмы" заключают в себе всякие грехи (Еф.5. 9-14). Иоанн говорит не иначе. Надо "ходить в свете", чтобы иметь общение с Богом, К-рый есть С. (1Ин 1. 5 слл). Мерило этому - братская любовь; по ней можно узнать, находимся ли мы во Т. или в С. (2. 8-11). Тот, кто так живет, как истинный сын С. распространяет среди людей божественный С., хранителем к-рого он стал. Став в свою очередь С. мира (Мф 5. 14 слл), он исполняет миссию, данную ему Христом.

4. К вечному свету. - Встав на такой путь, ч-к может уповать на чудесное преображение, обетованное Богом праведникам в Его Царстве (Мф 13. 43). Небесный Иерусалим, куда они в конечном итоге войдут, будет освещен С. славы Божией, согласно пророческим текстам (Откр 21. 23; см Ис.60). Избранные, созерцая лице Бога, будут озарены Его С. (Откр 22. 4 слл). Таково упование Сынов С. Такова и молитва, к-рую Церковь обращает к Богу за тех, кто оставил землю: "Да не будут души умерших верных погружены во тьму, но да введет их св. Архангел Михаил в святой свет. Да сияет им вечный свет!" (Заупокойная служба латинского обряда).

AF & PG

Ср. : белый - бодрствовать I 2 - видеть - грех IV 2 а - День Господень НЗ III 1 - елей - жизнь IV 2 - истина ВЗ 3, НЗ 3 - крещение IV 4 - ночь - облако - ожесточение II 1 - Откровение - светила 4 - светильник - слава - Слово Божие НЗ I 1 - смерть ВЗ I 2 - тень