Хотя Святой город находится не на земле, его связь с землей проявляется во всем. Его орошает река Божия, а дерево жизни, плоды которого созревают каждый месяц и служат пищей для небесных жителей, имеет листья, исцеляющие народы. Непрестанно созреваемые плоды вкушают только прославленные святые; а то, что проявляется внешне - листья - служит благословением живущим на земле. Мы видим благодать, характеризующую церковь во славе. Народ и царство, не служившие земному Иерусалиму, навсегда погибли, но Святой город сохраняет сущность земного царства, а церковь сохраняет свою; листья на деревьях, питаемые рекой, предназначены для исцеления. Проклятья больше нет. В городе находится престол Бога и Агнца. Он является источником благословения, а не проклятья; рабы Его служат Ему так, как раньше им это не удавалось. Отметьте вновь, как Бог и Агнец объединяются здесь в одно целое, что является характерной чертой писаний Иоанна. Его рабы пользуются величайшей привилегией Его постоянного присутствия, созерцают Его лик; и их принадлежность Ему как Его святых станет очевидна для всех. Нет ни ночи, ни нужды в светильнике, потому что все освещает Господь Бог, а что касается положения людей, то они царствуют - причем не тысячу лет, как на земле, а во веки веков.

На этом завершается описание небесного города и всей пророческой книги. Далее следуют предупреждения и обобщения размышлений о Христе и Церкви и о связи с Ним. Ангел заявляет, что слова пророчества истинны и что Господь Бог пророков (не Бог и Отец Господа Иисуса Христа и не Тот, Который учит церковь, обитая в ней в виде Духа, - а Господь Бог) послал Своего ангела рассказать обо всем этом Своим рабам. "Се, - говорит Христос, как в прежние времена, находясь в пророческом духе и представляя теперь свидетельство Своим рабам лично, - се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей."

Церковь рассматривается не как предмет пророчества, а как "то, что есть" - время, которое еще не истекло и в особенности то, которое скоро наступит. Те, кто содержит церковь, записаны в книге; они предостерегаются, что Христос скоро придет. Конечно, мы все можем извлечь пользу из этого, но мы не находимся в тех сферах, о которых в этой книге говорится. Иоанн, на которого величие посланника произвело огромное впечатление, падает ниц перед Ним, чтобы поклониться Ему. Но святые церкви (пусть даже пророки) не должны возвращаться к неопределенности прежних дней. Ангел - это просто ангел, служитель Иоанна и его братьев - пророков. Ему следует поклоняться лишь Богу. Нельзя также запечатывать слова пророчества, как в случае с Даниилом, ибо время уже близко. Когда свидетельство закончится, люди останутся в прежнем состоянии, подлежащем либо суду, либо благословению. Скоро придет Христос - и каждый получит по своим делам. В стихе 7 звучит предупреждение в форме благословения по отношению к тем, кто находится в указанных обстоятельствах (оно выражается в призыве соблюдать слова пророчества книги), а в стихе 12 подчеркнута другая сторона пришествия Христа - общий суд над живыми.

Наконец - после того, как Он лично произнес слова, записанные в стихе 12, - Христос объявляет Себя Альфой и Омегой, Началом и Концом, Богом, существовавшим до начала и живущим после конца, Сущим во веки.

Мне кажется, что правильнее будет прочесть слова следующего стиха таким образом: "Блаженны те, которые омыли свои одежды, чтобы иметь право на древо жизни и войти в город вратами." Избавленные и очистившиеся могут войти в него и вкушать плоды древа жизни, ибо, как я полагаю, это и есть главный результат. Снаружи остаются нечистые и жестокосердные, а также те, кто пристрастен к сатанинской лжи и идолопоклонству, предпочитает грех чистоте, враждебен по отношению к ближнему и к Богу и следует за сатаной.

Подведение итогов на этом заканчивается. Господь Иисус, говоря с Иоанном и святыми, открывает теперь им Свою Личность и провозглашает то, что Он Собой представляет и в какой сущности Он является пред ними. "Я есмь корень и потомок Давида", то есть, происхождение и наследование временных обетований, данных Израилю, и, более того, звезда светлая и утренняя. Он является таковым еще до того, как открылись эти сущности, только первая относится к Израилю, рожденному семенем Давида по плоти. Но Господь принял еще одну сущность. Он еще не поднялся, как Солнце праведности, над окутанной мраком землей; но для верующих наступает рассвет; и церковь видит его, как утреннюю звезду, загорающуюся после долгой ночи; наблюдая ее согласно Его слову, она узнает Его в Его небесном блеске, который не пробуждает спящий мир, но вызывает радость у тех, кто за ней наблюдает. Когда поднимется солнце, Его не узнают; земля не способна узнать Его, когда Он ярок, как день. Когда Христос занимает такое положение, Дух обитает в церкви на земле, а сама церковь имеет с Христом свои собственные отношения. Она - невеста Христа, и она жаждет встречи с Ним.

Таким образом, "Дух и невеста говорят: приди!." Это не предупреждение Того, Который судит и вознаграждает; это откровение Того, Который вызывает в невесте желание соединиться с Ним согласно тем отношениям, которые благодать даровала ей. Это не просто чувство или желание; ей внушает эту мысль Дух, обитающий в церкви. Но Дух обращается (и обращает сердца тех, кто наслаждается этим отношением) также и к другим. "И слышавший" - слышавший голос Духа в церкви - пусть присоединится и тоже воскликнет: "Приди!" Это общее упование; оно должно стать нашим общим желанием, ощущением того, что скоро придет на землю; ощущение гибели того, что есть, должно вызвать этот возглас у всех (хотя, в сущности, это второстепенное побуждение). Пока святой находится здесь, он занимает еще одно положение. Его желания не только устремляются ввысь, к Богу и небесному Жениху; он еще выражает известную сущность Бога, имея ее и Духа в любви Христа и обладая хотя и не Женихом, но живой водой. Он оборачивается и приглашает остальных: "Жаждущий пусть приходит". Затем он обращается также и к миру: "Желающий пусть берет воду жизни даром." Таким образом, в этом стихе полностью представлено положение небесного святого, знающего место в церкви, начиная от его ожидания Христа и кончая Его приглашением к Нему всех жаждущих.

Цельность книги довершается серьезным предупреждением об опасности потерять участие в древе жизни {Правильнее здесь употребить слово "древо", а не "книга", потому что книга жизни - это не жизнь, а то, что мы записаны в ней, еще не говорит о том, что мы останемся записанными в ней навсегда, если, конечно, мы не занесены в нее до сотворения мира} и Святом городе. Затем Христос ободряет сердце святого, заверяя его в том, что Он скоро придет; и сердце истинного святого откликается, чувствуя неподдельное и искреннее желание: "Ей, гряди, Господи Иисусе!" И после этого - на выражении благодати - книга заканчивается, оставляя сердцу обетование и желание, выраженные в последних словах Иисуса.

Обратите внимание, читатель, что в начале и в конце книги, до пророческих заявлений и после них мы видим ясно, понятно представленное нам положение святых.

В начале книги говорится о лично осознанном благословении, благодаря которому действовал Христос. В конце говорится о положении Церкви в целом, что ясно отделяет святых, пребывающих под властью Евангелия, от тех, которые познают суть окружающих их обстоятельств благодаря пророчествам этой книги. "Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровью Своею и сделавшему нас царями и священниками Богу и Его Отцу"; они уже обрели свое постоянное место (до того, как Иоанну открылось это пророчество), и в будущем Царстве они насладятся этим местом - не потому, что будут благословлены под Христом, а потому, что соединятся с Ним. Здесь они занимают свое место просто как священники и цари; это их звания как отдельных людей, полученные ими в результате Его первого пришествия. Он любил их; Он омыл их Своей кровью и соединился с ними в Царстве.

В конце же книги Христос является как утренняя Звезда; это положение не рассматривается в пророчестве; через него церковь, ожидающая Христа, связана с Ним и с Царством (сравнение с обетованием побеждающему, прозвучавшему в обращении к Фиатире) {Сравните это место с ярким облаком, упомянутым в главе 9 Евангелия от Луки. Из него раздался голос Отца}.

Это выявляет действенную любовь (не ту, которую мы видели раньше, когда святые просто позволили себя любить и делать из них священников и царей) - любовь, направленную сначала на Христа, находящегося в условиях известного отношения к Нему церкви; затем - к святым, имеющим уши, чтобы слышать; после этого - к жаждущим; и наконец - ко всему миру. Церковь, будучи невестой с обитающим в ней Духом, с нетерпением ждет второго пришествия Христа, Который возьмет ее с Собой, во владение у утренней Звезды. Затем Дух обращается к святым, призывая их сказать Иисусу "Приди!" и присоединиться к Церкви в ее желании. Однако мы видим Духа, а не Жениха; поэтому все жаждущие приглашаются прийти к Нему и взять воду. Благая весть распространяется по всему миру: "Желающий пусть берет воду жизни даром". Это активно действующая любовь, которую святой берет от Христа и дарует всем людям - даже грешникам мира.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК