МОЛИТВА

I. МОЛИТВА В ИСТОРИИ ИЗРАИЛЯ

Самая неизменная константа ВЗ-ных М-в - это очевидно, их прямая связь с тканью жизни: в ВЗ молятся, основываясь на происшедшем и на происходящем, и чтобы в будущем произошло то, о чем молятся, - чтобы спасение Божие было даровано земле. Т. обр. по своему содержанию М. Израиля неразрывна с его историей. И вся свящ. история несет на себе отпечаток М. : все великие события этой истории отмечены М. посредников - или всего народа - опирающихся на знание замысла Божия, чтобы испросить Его помощи в настоящем. Приведем несколько примеров, прежде чем найти подтверждение этому в молитве Христа и Церкви, Его Невесты.

1. Моисей. - Он возвышается над всеми молитвенниками ВЗ. Его М. - образец М. заступничества - предвещает уже М. Иисуса. Внимая именно ему, Бог спасает народ (Исх.33. 17), хотя в глазах Бога он отличен от народа (32. 10; 33. 16). Эта М. поистине животрепещуща (32. 32); приводимые в ней доводы чередуются по образцу всякой просительной М. : здесь обращение к любви Божией: "Эти люди твой народ" (33. 13; ср 32. 11; Числ.11. 12), и взывание к Его правде и верности: "Да познают Тебя снова, помяни прежние деяния Твои", и размышление о славе Божией: "Что скажут другие, если Ты нас оставишь!" (Исх.32. 11-14). Также из М., но более созерцательной, преображающей его для блага других (34. 29-35), проистекает дело Моисея как законодателя. Наконец, в Моисеевых писаниях хранится пример некоего извращения М. : искушать Бога. Такая М. движима вожделением, а не призывом благодати - следовать замыслу Божию: в эпизодах у Меривы и с налетом перепелов мы видим попытку искушать Бога (Исх.16. 7; Пс.77; 105, 32). Ему как бы говорят: мы будем верить, если Ты будешь исполнять нашу волю (ср Иф 8. 11-17). Здесь своего рода анти-М.

2. Цари и пророки. - Мессианское предвещание пророка Нафана вызывает на устах у Давида М., суть к-рой: "Исполни то, что Ты изрек" (2Цар.7. 25; 3Цар.8. 26). Подобно этому, Соломон при освящении храма включает в свою М. все грядущие поколения (3Цар.8. 10-61); в ней преобладает сердечное сокрушение (3Цар.8. 47), к-рое снова встречается после разрушения Храма (Вар 2. 1 - 3. 8; Неем.9). До нас дошли и другие царские М. (4Цар.19. 15-19; 2Пар.14. 10; 20. 6-12; 33. 12, 18). М. за народ входила по всей вероятности в круг официальных обязанностей царя.

Именно в силу своего молитвенного заступничества (Быт.18. 22-32) Авраам заслужил звание пророка (20. 7); пророки были мужами М. (Илия: 3Цар.18. 36 сл; ср Иак.5. 17) и, как Самуил (ср Иер.15. 1), Амос (Ам.7. 1-6) и в особенности Иеремия - заступниками. Предание подчеркивает, что Иеремия "много молится о народе" (2Макк 15. 14). Служение заступника предполагает ясное сознание одновременно и различия, и связи между личностью и общиной. Это сознание (ср также Иер.45. 1-5) и дает внутреннее богатство М. Иеремии, во многих отношениях близкой Моисеевой, но известной нам по более многочисленным образцам. То он просит о спасении народа (10. 23; 14. 17 слл, 19-22; 37. 3... ), горести к-рого он принимает как свои (4. 19; 8, 18-23; 14. 17 сл); то он жалуется на него (15. 10; 12. 1-5) и даже взывает об отмщении (15. 15; 17. 18; 18. 19-23); то он оплакивает свою собственную судьбу (20. 7-18... ). Между этими М. и сборником псалмов много общего и по форме и по содержанию.

Ездра и Неемия также молятся и за себя и за других (Езд.9. 6-15; Неем.1. 4-11). Позже Маккавеи сражаются тоже с М. на устах (1Макк 5. 33; 11. 71; 2Макк 8. 29; 15. 20-28). Для книг послепленной эпохи характерна пространная личная М., составляющая ценное свидетельство (Ион.2. 3-10; Тов 3. 11-16; Иф 9. 2-14; Есф.4. 17). Эти М. входили в состав различных повествований, предназначавшихся для чтения; они могли становиться затем личными М. читателей, что Церковь и рекомендует. Что же касается сборника псалмов, т. е. Псалтыри, ее составители прямо имели в виду их молитвенное назначение: ни одна из молитв Израиля не отличается таким универсальным характером.

II. ПСАЛМЫ - МОЛИТВА СОБРАНИЯ

Дивные дела Ягве (Пс.103... ), заповеди (Пс.14; 80... ), пророчества (Пс.49... ), премудрость (Пс.36), - все эти основные темы Библии собраны в сокровищницу Псалтыри и обращены в М. Чувство единства в М., переживаемое избранным народом, легло в основу создания Псалтыри и принятия ее Церковью. Дав нам ее, Бог вложил нам в уста те слова, к-рые Ему угодно слышать, и указал нам измерения, в к-рых должна совершаться М.

1. Молитва общинная и личная. - В М. ликует, собирает свои воспоминания или жалуется весь народ: "вспомни сонм Твой", "доколе, Боже?" (Пс.43; 73; 76) или община благочестивых людей (Пс.41. 5; песни восхождения... ). Нередко вспоминается храм, здесь же находящийся или далекий, как место, где звучит М. собрания (Пс.5. 8; 27. 2; 47. 10). Молящийся указывает на свою связь с хранящими повеления Божий (Пс.118. 63); приводит как довод: "Да не постыдятся во мне все надеющиеся на Тебя, Господи, Боже сил" - при виде его падений (Пс.68. 7); возвещает братьям своим о том, что Бог Его услышал: "Возвещу имя Твое братиям моим, посреди Церкви воспою Тебя" (Пс.21. 23 ; Евр.2. 12).

Несмотря на частое повторение одних и тех же выражений, Псалтырь - не сборник застывших формул и обрядовых предписаний. Непосредственность языка свидетельствует о возникновении ее из личного опыта. Помимо М., имеющих определенно личный характер, место, уделяемое в ней царю, показывает, что личности и общине придается равное значение: по своему высокому званию царь - личность в своем роде единственная, и вместе с тем группа находит в нем свой живой символ. Утверждаемая преданием связь всего сборника с псалмопевцем Давидом указывает и на его связь с молитвой Иисуса, Сына Давидова, как посредника.

2. Молитва в испытании. - М. псалмов возносится в различных обстоятельствах жизни. В ней слабо чувствуется аромат уединения (Пс.54. 7; 10. 1), но зато сильно слышится шум народных собраний и войны (Пс.54; 58; 21. 13 сл, 17): текст становится вследствии этого гораздо более хаотичным и порывистым, чем тот, к-рый читатели обычно находят в сборнике молитв. Если Бога призывают с такими восклицаниями и воплями (Пс.68. 4; 6. 7; 21. 2; 101. 6), то причина в том, что все в опасности и в Нем нуждаются всем своим существом, душою и телом (Пс.62. 2). Тело, с его недомоганиями и радостями, занимает в этой М. именно то место, к-рое ему принадлежит в жизни (Пс.21; 37... ). Псалмопевец стремится ко всем благам - евр. тов (Пс.4) и ожидает их только от Бога.

Не отказываясь ни от жизни с Богом, ни от своего пути на земле, он приготовляет себя к горнилу испытания. Его М. нельзя понять вне этого кругозора: опыта водительства Божиего на путях ч-ка. Вопли М. возносятся в те моменты, когда ожидание веры подвергается испытанию: не терпит ли неудачу замысел Божий относительно данного ч-ка или народа? Вокруг молящегося не возносится М. (Пс.52. 5); ему говорят каждый день: "где Бог твой?" (Пс.41. 4) и он сам задает себе такие вопросы (Пс.41-42; 72): его упование - не из тех, к-рым жизнь не может ничего ни убавить, ни прибавить. Это состояние проливает свет на те места, где псалмопевец сам утверждает свою невинность, не из простого самодовольства, но при виде угрожающей ему опасности и потому, что она отрицается постоянно врагом, находящимся поблизости (Пс.7. 4; 25).

3 Молитва, исполненная упования. - В псалмах лейтмотив М. - доверие, упование (евр. ботах - Пс.24. 2; 54, 24... ). Это упование на Бога и на Его Провидение сопровождается то радостью, то слезами (Пс.22. 4; 114. 1, 8; 118, 143) и выражается то в форме молитвы, то в форме благодарения. Благодарят даже раньше, чем получили просимое (Пс.139. 14; 21. 25; Ин 11. 41). Значительную часть всего сборника составляют псалмы, не содержащие ничего, кроме хвалы. Три юноши, вместе воспевающие хвалу в печи огненной, представляют собою для Псалтыри ключевой образ.

4. Молитва в стремлении к истинному благу. - Ч-к, обращающийся к Богу за каким бы то ни было благом, в то же время призывается превзойти самого себя, открывая, что Сам Бог Себя дарует вместе с этим благом. В М. выражается радость жить пред лицом Божиим, быть с Ним, обитать в доме Его (Пс.15; 22; 24. 13; 64. 5; 90; 118. 33 слл). Хотя нельзя утверждать, что М. псалмов питалась надеждой на вечное приобщение к жизни Самого Бога, по Его благоизволению, предчувствие этого великого, благодатного дара уже имеется в них (Пс.72. 24; 15). Тот, кто воспитан на М. псалмов, подготовлен к принятию этого дара, ибо в них уже заложено выражение этого предчувствия.

5. Псалмы - молитва Иисуса. - Откр. Христа позволяет перенести надежды псалмопевца в иную плоскость и их обогатить, не упраздняя их укорененности в нашем ч-ском состоянии. Кроме того, уже и до всякого такого перенесения, возможно установить роль псалмов в земной жизни Иисуса: они являются его собственной М. (ср Мф 26. 30); Он вскормлен ими, как и все Его окружающие. При благочестивом желании "познать Христа" (Еф.4. 20) нельзя пренебрегать этим основным источником.

III. МОЛИТВА СОГЛАСНО УЧЕНИЮ ИИСУСА

Воплотившись, Сын Божий стал средоточием мольбы, непрестанно возносимой людьми. Он исполняет ее надеждой, отвечая на нее; в то же время Он хвалит, поощряет или воспитывает веру (Лк.7. 9; Мф 9. 22, 29; 15. 28). В этих конкретных жизненных условиях Иисус поучает прежде всего, как надо молиться, и говорит об этом более пространно, чем о самой необходимости М. : "Когда молитесь, говорите... " (Лк.11. 2).

1. Синоптики. - Средоточие этого учения - "Отче наш" (Лк.11. 2; Мф 6. 9-13). Призывание Бога как Отца лежит в основе устремления молящегося и продолжает, но в то же время и превосходит близость с Богом, ощущаемую в псалмах (Пс.26. 10; 102. 12; Ис.63. 16; 64. 7). Это призывание есть выражение веры, приводящее к отдаче самого себя, благодаря к-рой ч-к включается в высшую сферу любви. Оттого и Иисус в полном соответствии с главным направлением библ. М. ставит на первое место заботу об исполнении замысла Божия: о Его имени, о Его царстве (ср Мф 9. 38), об осуществлении Его воли. Но в "Отче наш" испрашивается и хлеб (к-рый Иисус приносит в жертву в Евхаристии), затем прощение, после примирения с сынами одного и того же Отца, наконец, благодать устоять в испытаниях грядущего времени.

Другие предписания служат обрамлением или дополнением к "Отче наш" и часто именуют Отца. Преобладает впечатление, что уверенность быть услышанным составляет источник и условие М. (Мф 18. 19; 21. 22; Лк.8. 50). Самым непосредственным образом это выражено у Марка: "Кто не усомнится в сердце своем, но будет верить, что свершится то, что он говорит, - будет ему" (Мк 11. 23; ср9. 23; в особенности Иак.1. 5-8). А уверенность эта коренится в том, что молятся Богу именно как Отцу (Лк.11. 13; Мф7. 11). Внутреннее общение основывается на присутствии Отца, видящего втайне (Мф 6. 6; 6. 4, 18). Не следует нагромождать слова и твердить их без устали (Мф 6. 7), точно Бог, наш Отец, далек от нас; так поступали поклонники Ваала, над к-рыми издевался Илия (3Цар.18. 26 слл). Надо прощать (Мк 11. 25; Мф 6. 14); молиться в братском единении (Мф 18. 19); с сокрушением вспоминать в М. о своих прегрешениях (Лк.18. 9-14).

Молиться надо непрестанно (Лк.18. 1; 11. 5-8): наше постоянство должно проявить себя в испытании и бодрствование сердца обнаружить себя. Об этой абсолютной необходимости бодрствовать и молиться Иисус говорит и в связи с последними временами (Лк.18. 1-7), приближающимися через Страсти: только так можно сподобиться "избежать всех сих будущих действий" (Лк.21. 36; 22. 39-46). "Отче наш" заканчивается мольбой к Богу о том, чтобы не впасть в невыносимое искушение.

2. Иоанн представляет в едином освещении молитвенное воспитание, переход от прошения к подлинной М., от желания даров Божиих к желанию того дара, к-рый вводит нас в общение с Самим Богом, о чем мы уже читали в псалмах. Так Иисус помогает Самарянке отрешиться от ее эгоистических желаний, дабы возжелать дара Божия (Ин 4. 10), а толпу ведет к желанию " пищи, пребывающей в жизнь вечную" (Ин 6. 27). Вот почему вера - не только условие М., но и ее плод: желание в одно и то же время и исполняется, и очищается (Ин 4. 50, 53; 11. 25 слл, 45).

IV. МОЛИТВА ИИСУСА

1. Его молитва и Его миссия. - Ничто в Евангелии не открывает лучше абсолютную необходимость М., чем та роль, к-рую М. играет в жизни Иисуса. Он часто молится на горе (Мф 14. 23), в одиночестве (там же), в уединении (Лк.9. 18), даже когда "все ищут" Его (Мк 1. 37). Было бы ошибочным сводить эту М. к одному только желанию безмолвной близости к Отцу: она имеет отношение к посланничеству Иисуса или же к воспитанию Его учеников. Соответственные упоминания имеются в приведенных у Луки сообщениях о четырех М. : при крещении (3. 21), перед избранием Двенадцати (6. 12), при Преображении (9. 29) и перед научением М-ве "Отче наш" (11. 1). Его М. - это тайна, к-рая привлекает наиболее близких к Нему людей и в к-рую Он их вводит все более и более (9. 18).

Она имеет к ним отношение: Он молился о вере тех, кто Ему принадлежит. Связь между Его М. и Его миссией ясно видна в Его сорокадневном пребывании в пустыне, составляющем вступление к лому посланничеству. Он не только следует примеру Моисея, но и превосходит его. Эта М. является испытанием для молящегося: более совершенным образом, чем Моисей, Иисус восторжествовал над сатанинским замыслом искусить Бога (Мф 4. 7 ; Втор.6. 16: евр. Масса ; искушение) и уже до Своих Страстей Он показал нам, какие препятствия должна будет преодолевать и наша М.

2. Его молитва и Его Страсти. - Решительное испытание - это конечное испытание, когда Иисус молится на Елеонской горе и призывает Своих учеников молиться вместе с Ним. Этот момент содержит всю христианскую М. : сыновнюю - "Авва!", -дерзновенную - "все возможно Тебе", - принимающую испытание в послушании, к-рым отражается искуситель: "но не чего Я хочу, а чего Ты" (Мк 14. 36). И эта М., как и наши, приближается как бы ощупью к цели.

3. Его молитва и Его Воскресение. - Эта М. исполняется с преизбытком. Явление укрепляющего Иисуса ангела (Лк.22. 43) представляет собою немедленный ответ Отца в данном положении. Посл, же к Евр. показывает нам радикальным и дерзновенным образом, что лишь Воскресение было ответом на столь глубоко ч-скую М. Христа, когда "Он во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес прошения и молитвы Могущему спасти Его от смерти и был услышан за Свое благоговение" (Евр.5. 7). Воскресение Иисуса, центральный момент спасения ч-ства, и есть ответ на М. Богочеловека, объединяющую все ч-ские прошения за всю историю спасения (Пс.2. 8: "проси у Меня").

4. На Тайной Вечере. - Здесь Иисус, сигнала сказав, как надо молиться, молится Сам. В Его учении повторяется уже сказанное у Синоптиков относительно уверенности быть услышанным (parrhsia) в 1Ин 3. 21; 5. 14); условие "во имя Мое" раскрывает новую перспективу. Нужно перейти от более или менее инстинктивной просьбы к истинной М. Поэтому слова "Доныне вы не просили ни о чем во имя Мое" (Ин 16. 24) могут быть применены к большому числу крещеных. М. "во имя" Христа предполагает нечто большее, чем голую формулу, так же, гак шаги, предпринимаемые от имени другого ч-ка, предполагают реальную связь с ним. Молиться так - отнюдь не значит просить только о небесном, но хотеть того, что соответствует воле Иисуса, а Его воля, это - Его миссия: чтобы единство Его с Отцом стало основой единства призванных. "Да будут все едино, как Ты, Отче, и Мне, и Я в Тебе" (Ин 17. 21). Совершать все во имя Его и желать исполнения Его воли значит также поступать по Его заповедям, из к-рых первая требует той самой любви, о к-рой мы просим. Т. обр. любовь - основной стержень М., как ее условие, так и ее свершение. Отец все дает ради этого единства. Тем самым, постоянное утверждение Синоптиков, что всякая М. бывает услышана, здесь подтверждено для обновленных сердец: "теперь и притчи никакой не говоришь" (Ин 16. 29). Это - новое положение, но им исполняется обетование дня Ягве, когда "всякий, кто призовет имя Ягве, спасется" (Иоил.2. 32; Рим.10. 13); М-ой за Тайной Вечерей открывается ожидаемая эра, когда небесные благодеяния будут соответствовать чаяниям земли (Ос.2. 21-23; Ис.30. 19-23; Зах.8. 12-15; Ам.9. 13). Такова М. Иисуса, столь превосходящая нашу. Эта М. выражает Его ходатайство (вечное, согласно Евр.7. 25) и открывает внутреннее содержание как Страстей, так и евхаристической трапезы. Ибо Евхаристия - залог полноты Присутствия Бога в Его даре и возможность совершенного взаимного общения.

V. МОЛИТВА ЦЕРКВИ

1. Община. - Жизнь Церкви начинается в рамках М. Израиля. Еванг. от Луки заканчивается указанием, что Апостолы пребывали в храме "постоянно... благословляя Бога" (Лк.24. 53; Деян.5. 12). Петр молится при наступлении шестого часа (Деян.10. 9), он же и Иоанн идут на молитву девятого часа (3. 1; ср Пс.54. 18, что указывает на литургический ритм). Молятся с воздетыми к небу руками (1Тим.2. 8; 3Цар.8. 22; Ис.1. 15), стоя, а иногда на коленях (Деян.9. 40; 3Цар.8. 54). Поют псалмы (Еф.5. 19; Кол.3. 16). "Все единодушны в постоянной молитве" (Деян.1. 14). Эта общинная М., подготавливающая Пятидесятницу, в дальнейшем служит подготовкой и ко всем вообще значительным моментам церковной жизни на протяжении Деяний: избранию ап. Матфия вместо Иуды (1. 24-26), постановлению Семи (6. 6), к-рое как раз и должно дать Двенадцати больше возможности пребывать в М. (6. 4). Молятся об освобождении Петра (4. 24-30), и за тех, кого Филипп крестил в Самарии (8. 15). Мы видим молящимися Петра (9. 40; 10. 9) и Павла (9. 11; 13. 3; 14. 23; 20. 36; 21. 5... ). Откр. Ин доносит до нас отзвуки молитвенных песнопений торжествующей Церкви (Откр 5. 6-14... ).

2. Павел

а) Подвиг. - Слова, обозначающие М., Павел сопровождает такими замечаниями как: "непрестанно", "во всякое время" (Рим.1. 10; Еф.6. 18; 2Фес.1. 3, 11; 2. 13; Флм 4; Кол.1. 9) или "день и ночь" (1Фес.3. 10; 1Тим.5. 5). М. он понимает как некий подвиг: "Умоляю вас, братия, ... подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу" (Рим.15. 30; Кол.4. 12); М. отождествляется с подвигом служения (Кол.2. 1). О том, чтобы "увидеть лицо" Фессалоникийцев, он молится "всеусердно" (1Фес.3. 10). Ту же превосходную степень - "несравненно больше" - он употребляет, определяя, как Бог исполняет наши прошения (Еф.3. 20). "Трижды молил я Господа, - говорит он (2Кор.12. 8), - о том, чтобы удалил его (жало) от меня".

б) Апостольская молитва. - Только что приведенный пример - единственный в своем роде, так как в М. Павла, неразрывно связанной с замыслом Божиим, свершающимся в его посланничестве, все определенно высказанные прошения касаются Царства Божия, наступлению к-рого надо содействовать. В это входят конкретные желания: получить согласие на сбор средств для Иерусалима (Рим.15. 30), или чтобы прекратилось испытание (2Кор.1. 11), или чтобы сам он вышел на свободу (Флм 22); об этом и об ином (Флп 1. 19; 1Фес.5. 25) он просит М. у других так же, как он сообщает Колоссянам (4. 12), что Епафрас подвизается за них в М. У него М. ясно выявляется как связующее звено внутри созидающегося Тела Христова (см также 1Ин 5. 16).

в) Благодарение. - У Павла все время заметен воспринятый от предания переход от прошения к хвале и обратно: "в молитве и прошении с благодарением" (Флп 4. 6; 1Фес.5. 17 сл; 1Тим.2. 1). Сам он свои послания (за исключением по определенным причинам Гол и 2Кор) начинает с вознесения благодарения за успехи адресатов и сообщения о своих М-ах к Богу о преизобилии у них Его благодати (Флп 1. 9). По-видимому, к благодарению присоединяются все другие элементы молитвы: после всего того, что мы раз и навсегда получили в Иисусе Христе, нельзя больше молиться, не исходя из этого дара; просят для того, чтобы иметь возможность благодарить (2Кор.9. 11-15).

г) Молитва в Духе Сына Божия. - Павел проливает ясный свет на действие Духа в М., соединяющей нас с Пресвятой Троицей. Как мы теперь во время богослужений, он свои М. обращает через Христа к Отцу. Редко он обращается к "Господу", т. е. к Иисусу (2Кор.12. 8; Еф.5. 19, но параллельное Кол.3. 16 говорит о "Боге" вместо Господа см. греч.">2Кор.12. 8; Еф.5. 19, но параллельное Кол.3. 16 говорит о "Боге" вместо Господа см. греч. ). Но то, что позволяет нам молиться через посредство Христа (= во имя Его), это именно Дух усыновления (Рим.8. 15). Им мы, как Иисус, говорим: "Отче", притом в более задушевной форме: "Авва"; это выражение Иудеи употребляли в отношении к своим земным отцам и не применили бы к Отцу небесному. Такая милость может исходить только свыше: "Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, взывающего: Авва, Отче!" (Гал.4. 6; Мк 14. 36).

Так действительно удовлетворена ощущаемая ч-ством потребность оправдать свою М. Божиим изволением. В глубине нашей М. есть даже и не сыновнее отношение, а нечто еще гораздо более глубокое: сыновнее бытие. Оттого, сквозь все наши искания (Рим.8. 26), Дух, молящийся в нас, дает нашей М. дерзновение (Евр.4. 14; Иак.4. 3 слл), чтобы она достигла глубин, из к-рых призывает нас Бог; это - глубины Его любви. Мы знаем, как именовать этот дар, источник и завершение М. ; это - Дух любви, уже данный нам (Рим.5. 5) и все испрашиваемый (Лк.11. 13). В Нем мы просим нового мира, в к-ром, как мы уповаем, наша М. будет услышана. Вне этого единения с Духом мы молимся "как язычники". В Нем М. не является ни в какой степени бегством от реальности: она - призыв, ускоряющий встречу неба и земли: "И Дух и Невеста говорят: прииди!... Ей, гряди, Господи Иисусе!" (Откр 22. 17, 20).

РВр

См. : аминь 0, 1 - бедные ВЗ III - благодарение - благословение I. III 5 - бодрствовать II, III - доверие 2 - Евхаристия I 1 - желание III, IV - Илия НЗ 3 - искать I. II - испытание НЗ III 1 - колено 2 - культ - Мессия ВЗ I 2 - паломничество - поклонение - пост 0, 1 - Провидение 1 - прощение I - священство ВЗ III 2 - слава V - слушать 2 - спасение ВЗ II - умилостивление 2 - хвала - Храм ВЗ I 1, НЗ I 1, III 2