ПРОЩЕНИЕ

В Библии грешник представляется как должник, к-рому Бог Своим П-м отпускает долг (евр салах: Числ.14. 19); это отпущение настолько действенно, что Бог больше не видит греха, к-рый как бы брошен за хребет Его (Ис.38. 17), снят (евр носа; Исх.32. 32), уничтожен (евр киллер: Ис.6. 7). Христос, пользуясь этими выражениями, подчеркивает, что должник несостоятелен и отпущение долгов ему дается даром (Лк.7. 42; Мф 18. 25 слл). Предметом первохристианской проповеди является, наряду с даром Духа, отпущение грехов, к-рое и есть ее первый результат и именуется "окрести; " (Лк.24. 47; Деян.2. 38). В апостольских посланиях, настаивающих на положительной стороне П., как примирения и воссоединения, появляются и другие слова: очищать, омывать, оправдывать.

I. БОГ ПРОЩАЮЩИЙ

Именно пред лицом греха Бог-ревнитель (Исх.20. 5) открывает Себя как Бог прощающий. Отступничество, к-рое последовало за установлением Союза-Завета и заслуживало такого наказания, как уничтожение народа (Исх.32. 30 слл), служит Богу поводом объявить Себя "Богом человеколюбивым и милосердым, долготерпеливым и многомилостивым и истинным... "; оттого Моисей и может молиться с уверенностью: "Народ сей жестоковыен; прости беззакония наши и грехи наши, и сделай нас наследием Твоим (Исх.34. 6-9).

С точки зрения ч-ской и юридической П. не может быть обосновано. Не должен ли Бог святый проявлять Свою святость и справедливость (Ис.5. 16) и поражать тех, кто презирает Его слово (5. 24)? Как могла бы рассчитывать на П. неверная жена Союза-Завета, даже не краснеющая от своего блуда (Иер.3. 1-5)? Но сердце Божие - не сердце ч-ское, и Святый не хочет уничтожать (Ос.11. 8); Он хочет не смерти грешника, а его обращения (Иез.18. 23), чтобы даровать ему Свое П. ; ибо "Его пути - не наши пути" и "Его мысли - не наши мысли", они выше их, как небо выше земли (Ис.55. 7 слл).

Это и вносит столько упования в молитву псалмопевцев: Бог прощает обличающего себя грешника (Пс.31. 5; 2Цар.12. 13), отнюдь не желая его гибели (Пс.77. 38), отнюдь не презирая его. Он творит его заново, очищая и исполняя радостью его сокрушенное и уничиженное сердце (Пс.50. 10-14, 19; 31. 1-11); Он - неистощимый источник милости и Отец, прощающий все Своим детям (Пс.102. 3, 8-14). После плена Его непрестанно призывают как "Бога любящего прощать" (Неем.9. 17): "у Него милосердие" (Дан.9. 9), Он всегда готов "сожалеть о бедствии", к-рым раньше грозил грешнику, если тот обращается (Иоил.2. 13). Иона - типичный представитель узкой обособленности Израиля - смущается при виде того, что П. предлагается всем людям (Ион.3. 10; 4. 2); кн. Премудрости, напротив, воспевает Бога, любящего все Им сотворенное и жалеющего всех, покрывающего грехи людей для того, чтобы они раскаялись, наказывающего их постепенно и напоминающего им, в чем они согрешили, чтобы они, отступившись от зла, уверовали в Него (Прем 11. 23-12. 2); всем этим Он проявляет Себя как Всемогущий, К-рому свойственно прощать (Прем 11. 23, 26).

II. ПРОЩЕНИЕ БОЖИЕ ЧЕРЕЗ ХРИСТА

Как весь Израиль (Лк.1. 77), Иоанн Креститель ожидает отпущения грехов и проповедует крещение как условие для этого: "Покайтесь, иначе Грядущий будет крестить вас огнем"; в его представлении, огонь этот - огонь Гнева и Суда, в к-ром сгорает мякина после отсева доброго зерна (Мф 3. 1-12). Этот взгляд на будущее остается и у учеников Иоанновых, последовавших за Иисусом: они хотят низвести огонь с неба на тех, кто не принимает Учителя (Лк.9. 54). И сам Иоанн Креститель недоумевает (ср Лк.7. 19-23), когда слышит о том, что Иисус не только призывает грешников обратиться и веровать (Мк 1. 15), но и утверждает, что пришел лишь исцелять и прощать.

1. Возвещение прощения. - Если Иисус и в самом деле пришел низвести огонь на землю (Лк.12. 49), Он послан Отцом не судить, а спасать (Ин 3. 17 сл; 12. 47). Он призывает к обращению всех, кто в этом нуждается (Лк.5. 32), и вызывает это обращение (Лк.19. 1-10) тем, что открывает Бога как Отца, радость К-рого - прощать (Лк.15) и воля К-рого в том, чтобы никто не погиб (Мф 18. 12 слл). Иисус не только возвещает это П., к-рое принимается смиренной верой, тогда как гордыня замыкается от него (Лк.7. 47-50; 18. 9-14); Он дарует П. и удостоверяет Своими делами, что имеет эту власть, принадлежащую Одному Богу (Мк 2. 5-11; Ин 5. 21).

2. Жертва для отпущения грехов. - Христос увенчивает Свое дело тем, что приобретает грешникам П. от Отца Своего. Он молится (Лк.23. 34) и изливает Свою кровь (Мк 14. 24) для отпущения грехов (Мф 26. 28). Истинный Отрок Божий, Он оправдывает многих, грехи к-рых Он берет на Себя (1Петр 2. 24; Мк 10. 45; Ис.53. 11), ибо Он есть Агнец, К-рый, спасая мир, снимает грех мира (Ин 1. 29). Его кровью мы очищены, омыты от грехов наших (1Ин 1. 7; Откр 1. 5).

3. Сообщение власти прощать. - Обладая всякой властью на небе и на земле, Христос воскресший сообщает Апостолам власть отпускать грехи (Ин 20. 22 сл; Мф 16. 19; 18. 18). Первое отпущение грехов дается при крещении всем тем, кто обращается и верует во имя Иисуса (Мф 28. 19; Мк 16. 16; Деян.2. 38; 3. 19).

Итак, Апостолы проповедуют отпущение грехов (Деян.2. 38; 5. 31; 10. 43; 13. 38; 26. 18), но в своих посланиях подчеркивают не столько юридическую сторону П., сколько роль Божией любви, к-рая спасает нас через Иисуса (напр. Рим.5. 1-11). Следует отметить значение церковной молитвы и исповедания грехов друг другу как средства получить исцеление и прощение своих грехов (Иак.5. 15).

III. ПРОЩЕНИЕ ОБИД

Уже в ВЗ Закон не только ставит пределы мести по правилу "око за око" (Исх.21. 25), но и запрещает ненависть к своему брату, месть и злопамятство по отношению к ближнему (Лев .19. 17). Мудрый Сын Сирахов продумал эти предписания; он открыл связь, существующую между П., к-рое ч-к дарует ближнему своему, и П., к-рого он просит у Бога: "Прости ближнему твоему обиду, и тогда по молитве твоей отпустятся грехи твои. Ч-к питает гнев к ч-ку, а у Господа просит прощения. К подобному себе ч-ку не имеет милосердия, и молится о грехах своих" (Сир 28. 2-5). Кн. Премудрости дополняет это поучение, напоминая праведному о том, что в своих суждениях он должен брать пример с милосердия Божия (Прем 12. 19-22).

Иисус возвращается к этому двойному поучению и преобразует его. Как и Сын Сирахов, Он учит, что П. Божие не может быть дано тому, кто сам не прощает, и что нужно простить брата своего, чтобы просить П. у Бога. Притча о немилосердном должнике уясняет эту истину (Мф 18. 23-35), на к-рой Христос так настаивает (6. 14 сл) и заповедует нам повторять ее каждый день, чтобы мы ее не забыли: в "Отче наш" мы должны искренно сказать, что прощаем; это утверждение связано с нашим прощением, то через ибо (греч gar), так что это становится условием Божиего П. (Лк.11. 4), то через как (греч wV), чем определяется мера этого прощения (Мф 6. 12).

Иисус идет дальше: как и кн. Премудрости, Он указывает на Бога как на пример милосердия (Лк.6. 35); те, кому Бог - Отец, должны Ему подражать, чтобы быть истинными Его детьми (Мф 5. 43 слл, 48). П. не только предварительное условие новой жизни; оно - один из ее основных элементов: поэтому Иисус и повелевает Петру прощать неустанно, в противоположность грешнику, стремящемуся мстить без меры (Мф 18. 21 сл; Быт.4. 24). Следуя примеру Господа (Лк.23. 34), Стефан умирает прощая (Деян.7. 60). Чтобы подобно им побеждать зло добром (Рим.12. 21; 1Петр 3. 9), хр-нин должен прощать всегда, и прощать из любви, как Христос (Кол.3. 13), как Его Отец (Еф.4. 32).

JGi & MFL

см. : Авель 2 - благоутробие - враг II 3, III 1 - грех III 3, IV 1 в, г - долготерпение I 1, II 2 - исповедовать ВЗ 2, НЗ 2 - любовь I ВЗ 2, II НЗ 2 - милосердие - насилие IV 3 - отмщение 2 б, 4 - память 2- покаяние ВЗ I 2, H3 III 1 - правда Б II ВЗ - примирение - проклятие V - умилостивление 3