СПАСЕНИЕ

Идея спасения (греч swzw и производные) выражается на евр. языке совокупностью корней, относящихся к тому же основному опыту: быть спасенным - значит быть вызволенным из опасности, грозившей гибелью. Акт спасения, соответственно виду опасности, относится к защите, освобождению, искуплению, спасительному исцелению, к победе, к выкупу, к жизни, к миру... Исходя именно из подобного ч-ского опыта и пользуясь теми же терминами, выражающими его, откр. объяснило один из самых существенных видов дела Божия на земле: Бог спасает людей, Христос - наш Спаситель (Лк.2. 11). Евангелие приносит С. каждому верующему (Рим.1. 16). Следовательно, здесь ключевое слово библ. языка. Но его конечному смыслу пред шествует медленный процесс развития.

ВЗ

I. СПАСЕНИЕ БОЖИЕ В ИСТОРИИ И ЭСХАТОЛОГИИ

Представление о Боге, спасающем верующих в Него, свойственно всем религиям. В ВЗ это тема обычная и весьма древняя, что показывают такие собственные имена, как, напр., Иисус, Исаия, Елисей, Осия, происходящие от главного корня "иаша" со значением спасать. Но исторический опыт народа Божия придает этой теме особую окраску, отчасти объясняющую ее употребление в пророческой эсхатологии.

1. Исторический опыт. - Когда Израиль находился в критическом положении и Бог его спасал посредством стечения провиденциальных обстоятельств, к-рые иногда доходили до Чуда, - или же посылая ему вождя, к-рый приводил к победе, то Израиль испытывал "спасение Божие". Классический пример тому - осада Иерусалима Сеннахиримом: царь Ассирийский отрицает, что Ягве может спасти Израиля (4Цар.18. 30-35); Исаия обещает С. (19. 34; 20. 6), и, действительно, Бог спасает Свой народ. Свящ. историки находят в прошлом многочисленные примеры такого рода. Бог спасал Давида (т. е. давал ему победу), куда бы он ни шел (2Цар.8. 6, 14; 23. 10, 12). Через Давида Он спасал Свой народ от его врагов (2Цар.3. 18), как Он уже это делал через Саула (1Цар.11. 13), Самуила (1Цар.7. 8), Самсона (Суд.13. 5), Гедеона (Суд.6. 14), всех Судей (Суд.2. 16, 18). И в особенности во время Исхода Он спас Израиля, выкупив его и освободив (Исх.14. 13; см Ис.63. 8 сл; Пс.105. 8, 10, 21).

Обратившись к прошлому, еще более отдаленному, чем этот основной опыт, можно видеть, как Он спас сыновей Иакова через посредничество Иосифа (Быт.45. 5), спас жизнь Лоту (Прем 10. 6), спас Ноя во время потопа (Прем 10. 4; см Быт.7. 23... ). Следовательно, можно понять, что при каждой непосредственной опасности Израиль обращался к Ягве, "чтобы спастись" (Иер.4. 14), и жаловался, если чаемое С. не приходило (Иер.8. 20). Он знал, что, кроме Бога, нет спасителя (Ис.43. 11; см 47. 15; Ос.13. 4). И вспоминая прежние С., Израиль, взывая к Богу, часто именовал Его Спасителем (см Ис.63. 8; 1Макк 4. 30). Однако в самой его истории неоднократно проявляется провиденциальный закон, последствия к-рого должны сказаться в эсхатологическом плане: среди опасностей, навлеченных ч-ским грехом, только Остаток спасется (как Ной во время потопа). С. не осуществляется без Суда Божия и отделения праведных от грешников.

2. Эсхатологические обещания. - Во время больших национальных испытаний Израиль обращался с особым упованием к Богу, дабы Он спас его (см Мих.7. 7). Имя Спасителя стало Его наименованием в пророческой эсхатологии (Соф.3. 17; Ис.33. 22; 43. 3; 45. 15, 21; 60. 16; Вар 4. 22). Предсказания, относящиеся к последним временам, описывают различным обр. конечное С. Израиля. Ягве, говорит Иеремия, спасет Свой народ, вернув его в землю его (31. 7) и послав ему Царя Мессию (23. 6). Ягве, говорит Иезекииль, спасет Своих овец, приведя их на тучное пастбище (34. 22), Он освободит Свой народ "от всех нечистот" даром Духа Своего (36. 29). Весть Утешения и близкие к ней писания постоянно говорят о Боге, К-рый придет спасти Свой народ (Ис.35. 4): не только Израиль, но и "все концы земли" (45. 22). С. - это главное дело Его победной правды (ср 63. 1) и, чтобы ее осуществить, Он пошлет Своего Раба (49. 6, 8). Оттого сочетание слов "правда" и "спасение" становится постепенно привычным обозначением Его эсхатологического дела, обещанного и заранее с восторгом приветствуемого (46. 13; 52. 7-10; 56. 1; 59. 17; 61. 10; 62. 1). Но в еще большей мере, чем в истории Израиля, опыт этого С. обнаружится в некоем

Остатке (Ам.3. 12; 5. 15; 9. 8; Ис.10. 20 сл; 28. 5); прежде чем оно придет, суд Божий совершится на земле. Со времени Вавилонского Плена тексты, живописующие День Ягве, воспевают радость С. (Ис.12. 2; 25. 9), дарованного всем, кто призывает Имя Божие (Иоил.3. 5), всем, кто вписан в Его Книгу (Дан.12. 1). И, наконец. Александрийские мудрецы описывают С. праведных в последний день (Прем 5. 2). Так, идея С. обогащается постепенно как бы целой гаммой обертонов. Она связана с царством Бога и является синонимом мира и счастья (Ис.52. 7), очищения (Иез.36. 29) и освобождения (Иер.31. 7). Ч-ский Совершитель этого С., эсхатологический Царь, заслуживает также имени Спасителя (Зах.9. 9 LXX), ибо спасет угнетенных (Пс.71. 4, 13). Все эти разнообразные пророчества непосредственно подготовляют НЗ.

II. СПАСЕНИЕ БОЖИЕ В МОЛИТВЕ ИЗРАИЛЯ

При такой предпосылке исторического опыта и пророчеств в молитве Израиля отводится очень важное место теме С.

1. Достоверность веры. - С. есть дар Божий. Это основная достоверность, для подкрепления к-рой можно опираться на опыт завоеваний (Пс.43. 4, 7). Самонадеянная уверенность (доверие) в ч-ских силах тщетна (Пс.32. 16-19): С. праведных приходит от Ягве (Пс.36. 39); Он Сам - С. (Пс.26. 1; 34. 3; 61. 7). Такое учение подкрепляется богатым опытом. Сколько людей, при грозящей им опасности, были спасены Богом, когда они взывали к Нему (Пс.106. 13, 19, 28; см 21. 6)! Много молитвенных благодарений Богу свидетельствуют о подобных случаях (ср Пс.117. 14): молитвы людей, избавленных от опасности (Пс.17. 20), от испытаний (Сир 51. 11), от угрозы смерти (Пс.115. 6). Позднейшие писания часто рассказывают о таких фактах, как трое отроков, спасенных от огня (Дан.3. 28 ; LXX 3. 95), Даниил во львином рве (6. 28), потому что Бог всегда спасает надеющихся на Него (13. 60). Каждому Своему служителю Он обеспечивает С. (Пс.90. 14 слл), как Он обещал Своему народу (Пс.68. 36) и Своему Помазаннику (Пс.19. 7). В псалмах перечислены все те, кого Бог обычно спасал, когда они Его призывали: праведники (33. 16, 19), нищие бедные: 33. 7; 108. 31), угнетенные ( смиренные: 17. 28; 75. 10; 149. 4), гонимые (54. 17), правые сердцем (7. 11), сокрушенные сердцем и смиренные духом (33. 19), малые сии (114. 6) и вообще все боящиеся Его (144. 19). Все это укрепляет доверие и побуждает к молитве.

2. Призыв к Богу-Спасителю. - Те, кто молят Бога, обращаются к Нему, называя Его Спасителем (Сир 51. 1), "Спасителем безнадежных" (Иф 9. 11), или Богом С. (Пс.50. 16; 78. 9). Их молитва заключается в двух словах: "Спаси, Ягве"! (Пс.117. 25), или "Спаси меня, и спасен буду" (Иер.17. 14). Затем в тексте обычно говорится об определенных обстоятельствах, подобных тем, в к-рых может находиться всякий: испытания и скорби (Пс.85. 2), надвинувшаяся смертельная опасность (68. 2, 15), вражеское гонение (21. 22; 30. 12, 16; 42, 1; 58, 2). И Сам Ягве иногда отвечает на моление пророчеством о С. (Пс.11. 2, 6). Переходя грань индивидуальной молитвы, душа Израиля взывает об эсхатологическом С., обещанном пророками (см Пс.13. 7; 79. 3 сл, 8. 20): "Спаси нас, Господи, Боже наш, и собери нас от народов"! (Пс.105. 47). И в этом случае бывает, что Ягве отвечает пророчеством (Пс.84. 5, 8, 10). И столь велико влияние вести Утешения, что некоторые псалмы заранее воспевают явление С., обещанного этой вестью (Пс.95. 2; 97. 1 слл), тогда как другие псалмы выражают надежду на эту радость С. (Пс.50. 14). Из всех этих текстов явствует, что душа Израиля, и преддверия НЗ, устремлена к тому С., к-рое вскоре принесет миру Христос.

НЗ

I. ОТКРОВЕНИЕ СПАСЕНИЯ

1. Иисус - Спаситель людей

а) Прежде всего Иисус проявляет Себя Спасителем знаменательными деяниями. Он спасает больных, исцеляя их (Мф 9. 21; Мк 3. 4; 5. 23; 6. 56), Он спасает Петра, идущего по водам, и учеников, застигнутых бурей (Мф 8. 25; 14. 30). Самое главное - веровать в Него, именно вера спасает больных (Лк.8. 48; 17. 19; 18. 42), ученикам же ставится в упрек их маловерие (Мф 8. 26; 14. 31). Все это уже показывает, в чем состоит домостроительство С. Однако нужно духовным взором проникать дальше телесного С. С., приносимое Иисусом, гораздо более значительно: грешница спасена, потому что Он отпускает ей грехи (Лк.7. 48 слл), и в дом раскаявшегося Закхея тоже входит С. (19. 9). Следовательно, для того чтобы спастись, нужно с верою принять Благую Весть о Царстве (см 8. 12). С. есть цель жизни Самого Иисуса: Он пришел на землю, чтобы "не погублять души человеческие, а спасать" (9. 56; 19. 10), не для того, "чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был" (Ин 3. 17; 12. 47). Он обращает Свое Слово к людям, чтобы они спаслись (5. 34). Он - та дверь, входя через к-рую каждый спасен будет (10. 9).

б) Слова эти доказывают, что С. людей есть дело самое главное. Грех навлекает на них опасность гибели, Сатана всегда близко, он готов на все, чтобы погубить их и воспрепятствовать их С. (Лк.8. 12). Они - заблудшие овцы (Лк.15. 4, 7), но Иисус был послан именно к ним (Мф 15. 24), они не погибнут, если возвратятся в стадо (Ин 10. 28; см 6. 39; 17. 12; 18. 9). В предлагаемом Христом С. есть и другая сторона: того, кто им не воспользуется, ожидает неминуемая и бесповоротная гибель. Кто не желает своей гибели, должен во-время покаяться (Лк.13. 3, 5); тот, кто хочет быть среди спасенных, должен войти сквозь тесные врата (Лк.13. 23). И с этого пути нельзя сходить до самого конца его (Мф 24. 13). Требование отрешения таково, что ученики спрашивают: "Так кто же может спастись?" Действительно, это было бы невозможно для людей без помощи Всемогущего ( могущество) Бога (Мф 19. 25). И наконец, С., предлагаемое Иисусом, является нам в виде парадокса: "Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее" (Мф 10. 39; Лк.9. 24; Ин 12. 25). Таков закон и Сам Иисус ему покоряется: Он, спасавший других, не спасает Самого Себя в час крестной смерти (Мк 15. 30). Конечно, Отец мог бы Его спасти от смерти (Евр.5. 7), но именно для этого часа Иисус и пришел на землю (Ин 12. 27). Следовательно, тот, кто будет искать С. в вере в Него, должен будет следовать за Ним до конца.

2. Евангелие спасения

а) После Воскресения и Пятидесятницы цель проповеди апост. общины - осуществление С. согласно Писаниям. Через Свое Воскресение Иисус поставлен Богом "Начальником и Спасителем" (Деян.5. 31; см 13. 23). Чудеса, творимые Апостолами, подтверждают возвещаемое ими: если немощные исцеляются Именем Иисуса Христа, то это потому, что "нет другого имени под небом, данного ч-кам, к-рым надлежало бы нам спастись" (4. 9-12; см 14. 3). Оттого Евангелие определяется как "Слово спасения" (13. 26; см 11. 14), обращенное сначала к Иудеям (13. 26), а затем и к другим народам (13. 47; 28. 28). В ответ люди призываются к вере, "чтобы спастись от рода сего развращенного" (2. 40). Первое условие С. - вера в Господа Иисуса (16. 30 сл; см Мк 16. 16), призывание Имени Его (2. 21; см Иоил.3. 5). В этом отношении Иудеи и язычники находятся в одинаковом положении. Они не могут спастись сами, их спасает благодать Господа Иисуса (15. 11). Следовательно, Апостолы приносят людям единственный путь С. (16. 17). Обращенные это вполне сознают и считают себя тем Остатком, к-рый должен быть спасен (2. 47).

б) Такое значение темы С. в первоначальной христианской проповеди объясняет, почему евангелисты Мф. и Лк. считали нужным подчеркнуть, начиная с рассказа о детстве Иисуса, Его будущую роль Спасителя. Мф. связывает эту роль с именем Иисуса, к-рое означает "Ягве спасает" (Мф 1. 21). Л к. именует Его Спасителем (Лк.2. 11). Устами Захарии он восхваляет грядущую зарю С., обещанного пророками (1. 69, 71, 77), и устами Симеона - Его явление на земле, открывающее перспективу С. всех народов (2. 30). Наконец, проповедь Иоанна Крестителя, согласно Писаниям, приготовляет путь Господу: "да... узрит всякая плоть спасение Божие" (3. 2-6; см Ис.40. 3 слл; 52. 10). Воспоминания, сохранившиеся в дальнейшем повествовании Евангелий, явно показывают это проявление С., к-рое достигает своего апогея в смерти на кресте и воскресении.

II. ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ О СПАСЕНИИ

Хотя для описания искупительного дела Иисуса апост. писания пользуются различными выражениями, попытаемся построить синтез христианского учения вокруг идеи С.

1. Смысл жизни Христа. - Бог "хочет, чтобы все люди спаслись" (1Тим.2. 4; см 4. 10). Поэтому Он и послал Своего "Сына Спасителем миру" (1Ин 4. 14). Когда на земле явился "Бог и Спаситель наш" (Тит.2. 13), пришедший спасти грешников (1Тим.1. 15), тогда явились и благодать и любовь Бога, нашего Спасителя (Тит.2. 11; 3. 4), потому что Своей смертью и воскресением Христос стал для нас "виновником спасения вечного" (Евр.5. 9), главой и спасителем Тела, к-рое есть Церковь (Еф.5. 23). Имя Спасителя т. обр. применимо и к Отцу (1Тим I. 1; 2. 3; 4. 10; Тит.1. 3; 2. 10) и к Иисусу (Тит.1. 4; 2. 13; 3. 6; 2Петр 1. 11; 2. 20; 3. 2, 18). Поэтому Евангелие, передающее все это, является " силой Божией, ко спасению всякому верующему" (Рим.1. 16). Возвещая его, апостол преследует единую цель, а именно - С. людей (1Кор.9. 22; 10. 33; 1Тим.1. 15), касается ли это язычников (Рим.11. 11) или Иудеев, из к-рых по крайней мере Остаток был спасен (Рим.9. 27; II. 14) в ожидании того времени, когда в конце концов спасется весь Израиль (Рим.11. 26).

2. Смысл христианской жизни. - После того как апостольским словом Благая Весть была передана людям, перед ними стал выбор, определяющий их судьбу: С. или гибель (2Фес.2. 10; 2Кор.2. 15), жизнь или смерть. Те, кто верует и исповедует Христа - спасены (Рим.10. 9 сл, 13). Их вера к тому же запечатлена принятием крещения, к-рое является подлинным опытом С. (1Петр 3. 21). Бог спасает их не по делам их, а только по Своей милости (2Тим.1. 9; Тит.3. 5), благодатью (Еф.2. 5, 8), даруя им Духа Св. (2Фес.2. 13; Тит.3. 5 сл; Еф.1. 13). С этого времени хр-нин должен верно хранить Слово, к-рое может спасти его душу (Иак.1. 21), он должен укреплять свою веру познанием Писания (2Тим.3. 15) и животворить ее добрыми делами (Иак.2. 14); он должен стараться "со страхом и трепетом совершать свое С. " (Флп 2. 12). Все это предполагает постоянное упражнение в спасительных добродетелях (1Фес.5. 8), благодаря чему хр-нин "возрастает во С. " (1Петр 2. 2). Никакая небрежность не должна быть допущена; С. обретается в каждый момент жизни (Евр.2. 3): "вот, теперь день С. " (2Кор.6. 2).

3. Ожидание вечного спасения. - Если мы т. обр. являемся "наследниками С. " (Евр.1. 14) и вполне " оправдываемся верой" (Рим.5. 1), то, тем не менее, С. наше пока только в надежде (Рим.8. 24). Бог "определил нас к получению С. " (1Фес.5. 9), но дело идет о наследстве, к-рое откроется только в последнее время (1Петр 1. 5). Жизнь хр-нина должна быть исполнена усилий, т. к. с каждым днем мы приближаемся к этому наследству (Рим.13. 11). Следовательно, наше С., в прямом смысле этого слова, должно быть рассматриваемо в эсхатологическом аспекте Дня Господня (1Кор.3. 13; 5. 5). И тогда, уже примиренные с Богом смертью Сына Его и оправданные Его Кровью, мы будем Им спасены от Гнева (Рим.5. 9 слл). Христос явится, чтобы дать нам С. (Евр.9. 28). Итак, мы ожидаем этого последнего явления Спасителя, К-рый завершит Свое дело, преобразив тело наше (Флп 3. 20), и в этом наша надежда на С. (Рим.8. 23 слл) Тогда мы будем спасены от болезни, от страдания и смерти. Всякое зло, об избавлении от к-рого молились псалмопевцы и к-рое Иисус на земле побеждал чудесами, будет окончательно уничтожено. Осуществление такого дела будет совершенной победой Бога и Христа. Имея в виду именно это, литургические восклицания Откр. свидетельствуют: "Спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!" (Откр 7. 10; 12. 10; 19. 1).

CL & PG

cм. : блаженство - болезнь ВЗ II 2, 3; НЗ II - вера НЗ III - воля Божия - дела ВЗ I 1, НЗ I 2 - День Господень - Дух Божий ВЗ I - Евангелие IV 2 а - Закон В III 2 - замысел Божий - Иисус Навин - искушение - культ НЗ III 1 - милосердие ВЗ I 2 - мир (космос) ВЗ II 3, III 2 - мир I 3, III 1 - могущество IV - надежда ВЗ III - народы ВЗ III 2, НЗ - небо IV - Ной - освобождение - Откровение НЗ II 1 а - победа - посещение - потоп - правда, А II НЗ; Б I - предопределять 2, 3 - примирение I 3 - пророк ВЗ IV 2 - прощение II 1, 2 - Раб Божий III 1 - радость НЗ I 1 - Слово Божие НЗ II 1 - смерть ВЗ III - суд - чаша 3 - чудо II 2