ТЕЛО

Вопреки очень распространенному представлению, наше Т. не является простой совокупностью плоти и костей, к-рой ч-к обладает во время своего земного существования, к-рой его лишает смерть и к-рую он снова обретет в день Воскресения. Т. обладает гораздо большим достоинством, что подчеркивает в своем учении о Т. Павел (ср 1Кор.12. 14-27). Оно не только объединяет все члены его составляющие, оно выражает личность в ее главных состояниях: естественном и греховном, посвященном Христу, жизни во славе.

I. ТЕЛО И ПЛОТЬ

В ВЗ плоть и Т. обозначены словом "басар", в греч. же тексте НЗ для этих понятий есть два слова: sarx и swma; это различие получает свое полное значение только при истолковании в свете веры.

1. Достоинство тела. - Как и на большинстве языков, Т. часто обозначает ту же реальность, что и плоть: так, жизнь Иисуса должна проявиться как в нашем Т., так и в нашей плоти (2Кор.4. 10). В семитическом понимании Т. достойно того же уважения, что и плоть, потому что и то и другое выражает ч-ка во всей его совокупности.

У Павла это достоинство тела ясно утверждается. В противоположность другим авторам НЗ (напр. Мф 27. 52, 58 сл; Лк.17. 37; Деян.9. 40), Павел остерегается употреблять этот термин, говоря о трупе. За Т. он оставляет то, что является одним из достоинств ч-ка - способность рождать (Рим.1. 24; 4. 19; 1Кор.6. 13-20; 7. 4). Наконец, он приписывает тленность и одряхление ч-ка, т. е. его чисто ч-ские свойства, и в особенности греховную жизнь - не Т., а плоти.

Он не составляет перечня грехов Т. (в 1Кор.6. 18 "грех против тела" значит вероятно грех против ч-ка в его цельности). Т., в отличие от плоти, заслуживает только уважение со стороны того, кого оно выражает.

2. Тело во власти плоти. - Но вот, плоть, обитаемая Грехом (Рим.7. 20), поработила Т. С этого момента существует Т. греховное (6. 6), подобно тому, как существует и "плоть греховная" (8. 3); грех может господствовать над Т. (6. 16), так, что и само Т. тоже ведет к смерти (7. 24); оно приведено в состояние уничижения (Флп 3. 21) и бесчестия (1Кор.15. 43), исполнено похотей (Рим.6. 12), совершает дела плоти (8. 13). По учению Павла, Т. подчинено трем силам, к-рые поработили плоть: 3а-кон, смерть, Трех (см Рим.7. 5). С такой точки зрения Т. выражает не только ч-скую личность, вышедшую из рук Создателя, но и личность, порабощенную плотью и грехом.

II. ТЕЛО И ГОСПОДЬ

1. Тело для Господа. - Коринфяне, к-рым писал Павел, были склонны думать, что блуд - действие безразличное, не имеющее большого значения. Отвечая им, Павел не ссылается ни на духовность души, ни на некое различие между вегетативной жизнью и жизнью духовной, для к-рой такое поведение может представлять опасность. "Пища для чрева, - пишет он, - и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела" (1Кор.6. 13). В отличие от чрева, т. е. от тленной плоти (см Флп 3. 19), к-рая не может наследовать царство Божие (1Кор.15. 50), Т. должно воскреснуть, как Господь (1Кор.6. 14), оно - член Христов (6. 15), храм Духа Святого (6. 19); значит надо прославлять Господа в Т. своем (6. 20). И тогда как плоть возвращается в землю - Т. посвящено Господу. И в этом его несравненное достоинство.

2. Тело Христово. - Точнее, это достоинство проистекает из того, что Т. было искуплено Христом. Христос принял "тело плоти" (Кол.1. 22), что подчинило Его Закону (Гал.4. 4). В силу этого, приняв "подобие плоти греховной" (Рим.8. 3), Он принял проклятие за нас (Гал.3. 13), Он "сделался вместо нас грехом" (2Кор.5. 21); и наконец, Он подчинился власти смерти, но смерть Его была непреложной смертью греху (Рим.6. 10). Так что смертью Он победил и плоть и грех; силы, распявшие Христа, были лишены своей власти (1Кор.2. 6, 8; Кол.2. 15). Итак, Он осудил грех (Рим.8. 3), преобразив проклятие закона в благословение (Гал.3. 13 сл; Еф.2. 15). Он нас не только освободил от рабства, но соединил с Собою: вследствие всемирного значения Его жизни и Его искупительных Страстей, отныне существует только "единое" тело, Тело Христово.

3. Тело христианина. - Поэтому каждый верующий, соединенный со Христом, отныне может побеждать те силы, к-рым он был некогда подвластен - Закон, грех, смерть - через Тело Христово. Он умер для 3акона (Рим.7. 4), его "греховное тело упразднено" (6. 6), с него совлечено "тело плоти", конец к-рого смерть (Кол.2. 11). Пройдя т. обр. весь путь Христа при принятии крещения, хр-нин должен в жизни следовать ему день за днем; он должен "представить тело свое в жертву живую" (Рим.12. 1).

Достоинство тела не достигает на земле своей высшей степени: уничиженное грехом при жизни на земле, Т. будет преображено в "славное тело" (Флп 3. 21), в "тело духовное" (1Кор.15. 44), нетленное, в образ небесного Адама (15. 49).

Нам хотелось бы, чтобы переход от смертного тела к небесному Телу Христа совершился сразу, в одно мгновение, как в день Второго Пришествия. Но нужно быть готовым к иной судьбе: к мучительному переходу через смерть. Итак, мы должны предпочитать "выйти из тела и водвориться у Господа" (2Кор.5. 8) в ожидании воскресения, через к-рое мы образуем наконец и навеки единое Тело Христово.

XLD

Cм. : Воскресение - душа - одежда - плоть - поклонение - пол II 2, III 2 - смерть ВЗ I 2; НЗ I 2, III 4 - Тело Христово - человек - явления Христа