ХРАМ

Во всех религиях X. считается свящ. местом, где божество являет свое присутствие людям, чтобы принимать их поклонение, выражаемое в культе, и делать их причастниками своей милости и жизни. Правда, его обычное местопребывание не принадлежит земному миру, но X. до нек-рой степени отождествляется с ним, так что благодаря X. ч-к вступает в связь с миром богов. Такую первоначальную символику мы находим в ВЗ. Иерусалимский X. знаменует Присутствие Бога среди людей. Но это всего лишь знамение временного характера, к-рое заменится в НЗ знамением иного рода: Телом Христа и Его Церковью.

В3

I. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ХРАМ

1. Древнее святилище Израиля. - Евреи патриархальных времен не знали X. У них были свящ. места, где они "призывали имя Ягве", как напр., Вефиль (= Дом Божий: Быт.12. 8; 28. 17 сл), Вирсавия (26. 25), Сихем (33. 18 слл). Синай времени Исхода - место такого же рода, освященное явлением Бога (Исх.3; 19. 20). Затем у Израиля появляется переносное святилище, благодаря к-рому Бог может постоянно пребывать среди Своего народа, ведомого Им через пустыню. Скиния Завета, идеализированное описание к-рой, отчасти внушенное будущим X., мы видим в Исх.26-27, есть место встречи народа с Богом (Числ.1. 1; 7. 89... ). Бог обитает в ней между херувимами, над очистилищем, покрывающим ковчег Завета. Бог там прорицает: отсюда имя, данное скинии: "Скиния свидетельства" (в русском тексте: "Ковчег откровения" (Исх.38. 21; см 25. 22; 26. 33). Присутствие Божие там одновременно ощутимо и скрыто: за облаком (Исх.33. 7-11; 40. 36 слл) скрывается Его сияющая слава (Числ.14. 10; 16. 19). Т. обр. память о Синайском Завете поддерживается в центральном святилище всего Израильского союза. Когда же он утвердился в Ханаане, то святилище, общее коленам Израилевым, устанавливается последовательно на Гевале, в Сихеме (Ис Нов 8. 30-35; 24. 1-28), в Силоме (1Цар.1-4). Святилище это сохраняло с самого начала древний характер, что резко отличало его от хананейских святилищ, обычно представлявших собою каменные X. : Бог Синая не хочет никакого соприкосновения с языч. культурой Ханаана.

2. Проект Давида. - Это святилище, общее всем коленам Израилевым, Давид устанавливает в Иерусалиме, после того как он перенес туда Ковчег Завета, захваченный и возвращенный Филистимлянами (2Цар.6). Завоеванный им Иерусалим стал не только столицей политической, но и религиозным центром народа Ягве. Организовав монархию по образцу соседних царств, хотя и не поступаясь своеобразием Израиля, Давид задумал сделать более современным и место традиционного культа. Построив себе дворец, он мечтал воздвигнуть X. Ягве (2Цар.7. 1-4). Но на то не было изволения Божия: не Давиду дано строить Дом (т. е. X. Ягве), а Сам Ягве берет на Себя построить Дом Давиду (т. е. династию) (2Цар.7. 5-17). Это решение можно объяснить двояко. Для народа Завета идеальным святилищем продолжала быть скиния, наглядно напоминавшая пребывание в пустыне (2Цар.7. 6). С другой стороны, подлинный культ единого Бога был несовместим с рабским подражанием языч. культам, X. к-рых символизируют обладание божеством (таковы вавилонские зиккураты, см Быт.11. 1-9) и оскверняются магическими или безнравственными идолопоклонническими обрядами.

3. Осуществление Соломоном. - Однако в царствование Соломона проект Давида осуществляется без всякого противодействия со стороны пророков (3Цар.5. 15-7. 51). Религия Ягве настолько сильна, что она может обогатиться даже достижениями ханаанской культуры, не изменяя Синайской традиции, тем более, что центр X. представляет символ этой традиции. Эта традиция явно утверждается в X. (8. 1-9); так обр. Иерусалимское святилище является преемственным центром поклонения колен Израилевых. Кроме того, являя там Свою славу в облаке (8. 10-13), Бог явно показывает, что X. угоден Ему как местопребывание, где Он "дает пребывать имени Своему" (8. 16-21). Разумеется, Сам Бог не связан с этим видимым знаком Своего присутствия: небо небес не вмещает Его, а тем более земной дом (8. 27); но, чтобы дать возможность Своему народу более ощутимо встречать Его, Он избрал это местопребывание, о к-ром сказал: "Мое Имя будет там" (8. 29).

4. Роль X. в народе Божием. - Отныне, не отменяя еще все другие святилища, Иерусалимский X. становится центром поклонения Ягве. Туда стекаются паломники со всех концов страны, "чтобы явиться пред лице Божие" (Пс.41. 3), и для верных X. есть предмет трогательной любви (см Пс.83; 121). Всем известно, что Бог пребывает "на небесах" (Пс.2. 4; 102. 19; 113. 11; ; т. д. ). X. есть как бы подобие Его небесного дворца (см Исх.25. 40), к-рый т. обр. в какой-то мере находится в мире сем. Следовательно, поклонение, происходящее в X., приобретает значение официального культа: именно в нем царь и народ совершают служение национальному Богу.

II. ОТ КАМЕННОГО ХРАМА К ХРАМУ ДУХОВНОМУ

1. Двойственность знамения храма. - Во времена царей, при всей своей важности для культа Израиля, знамение X. носило несколько двойственный характер. Для людей с поверхностным религиозным чувством обряды, совершаемые в X., могут стать жестами, лишенными смысла. С другой стороны, их привязанность к X. может принять характер настоящего суеверия. Повторяют: "Здесь X. Ягве, X. Ягве, X. Ягве!" (Иер.7. 4), будучи уверены, что Бог должен их защищать при любых обстоятельствах, даже если народ, посещающий X., на этом основании не исполняет Закона. Этими уклонениями объясняется сложность отношений пророков к X. Правда, Ягве являет Себя Исайи именно в X. в начале его пророческого служения (Ис.6). Тот же пророк возвещает, что место это не будет разрушено нечестивым Сеннахиримом (Ис.37. 16-20, 33 слл). Но тот же Исаия, как и Иеремия, и Иезекииль обличают поверхностность культа, совершаемого во X. (Ис.1. 11-17; Иер.6. 20; 7. 9), и даже идолопоклоннические обряды, проникшие туда (Иез.8. 7-18). Наконец, они предвидят, что Ягве покинет избранное Им Свое местопребывание, и возвещают разрушение X. в наказание за грехи народа (Иер.7. 12-15; Мих.3. 12; Иез.9-10). Действительно, подлинный характер культа Израиля имеет большее значение, чем знамение материального характера, с к-рым Ягве временно связал Свое присутствие.

2. От первого до второго храма. - Иерусалимский X. как бы сам принимает участие в превратностях судеб Израиля. Попытки религиозной реформы сперва увеличивают значение X. - как при Езекии (4Цар.18. 4; 2Пар.29-31), так и особенно при Иосии, к-рый осуществляет в свою пользу единство святилища (4Цар.23. 4-27). Но в конце концов угрозы пророков осуществляются (25. 8-17): слава Ягве покидает Его оскверненное жилище (см Иез.10. 4, 18) Конец ли это знамения X. ? Отнюдь нет, ибо эсхатологические прорицания пророков отводят X. большое место в своих прозрениях будущего. Исаия узрел в нем будущий религиозный центр всего ч-ства, примиренного в поклонении истинному Богу (Ис.2. 1-4). Иезекииль провидел во всех подробностях восстановление X. в час национального возрождения (Иез.40-48). И первой заботой Евреев по возвращении из Плена было восстановление X., что поощряли пророки Аггей и Захария (Езд.3-6). В новых прорицаниях воспевается грядущая слава X. (Агг.2. 1-9; Ис.60. 7-11). Т. обр., в этом втором X. возобновляется прежний культ: X. снова стал центром иудаизма, вернувшегося к своему исконному теократическому устройству, и знамением присутствия Божия среди людей. Туда отправляются в паломничество, и сын Сирахов восторженно прославляет великолепие обрядов, там происходивших (Сир 50. 5-21). И когда царь Антиох оскверняет X. и устанавливает в нем языческий культ, Иудеи встают на защиту X. Главная цель их свящ. войны - очищение X. для восстановления в нем традиционного культа (1 Мкк 4. 36-43). Через несколько десятилетий Ирод Великий перестраивает X. с большим великолепием. Но искреннее благочестие, свободно проявляемое во время богослужений в X., гораздо важнее этого внешнего блеска.

3. К храму духовному. - После конца эпохи пророков, несмотря на такую привязанность к X. каменному, начало утверждаться новое течение мысли. Грозные предсказания, относящиеся к X. (Иер.7), а затем и его разрушение и, в особенности, опыт Плена наглядно показали необходимость более духовного культа, соответствующего требованиям религии сердца, возвещаемой Второзаконием и Иеремией (Втор.6. 4; Иер.31. 31... ). В земле изгнания лучше поняли, что Бог всюду, где Он царствует, всюду, где поклоняются Ему (Иез.11. 16). Ведь слава Его открылась Иезекиилю в Вавилоне (Иез.1). И вот, к концу Плена, некоторые пророки предупреждают Иудеев против чрезмерной привязанности к X. из камня (Ис.66. 1 слл), как если бы духовное поклонение, требуемое Богом, поклонение "смиренного (см бедный) и сокрушенного духом" (66. 2) лучше сочеталось с духовным Присутствием Божиим, отрешенным от внешних знаков. Ягве пребывает на небе и оттуда внемлет молитвам Своих верных, откуда бы ни возносились они (см Тов 3. 16). Наличие такого течения делает понятным, что, незадолго до пришествия Христа, секта ессеев могла порвать с культом X. Ессеи считали этот культ оскверненным незаконным священством, а свою общину духовным X., где Богу воздается поклонение, достойное Его. В эти времена апокрифические апокалипсисы описывали X. небесный, X. нерукотворный. Там пребывает Бог, а X. земной есть лишь несовершенный образ (см Прем 9. 8), и этот X. небесный снизойдет на землю в конце времен, чтобы стать местопребыванием Божиим в "грядущем мире".

НЗ

I. ИИСУС ХРИСТОС, НОВЫЙ ХРАМ

1. Иисус и прежний X. - Иисус, как и пророки, глубоко почитает X. Дева Мария приносит Его в X. (Лк.2. 22-39). Он приходит туда на торжества как на место встречи со Своим Отцом (Лк.2. 41-50; Ин 2. 14; т. д. ). Он одобряет богослужения, но осуждает формализм, искажающий их значение (Мф 5. 23 сл; 12. 3-7; 23. 16-22). X. для Него - Дом Божий, дом молитвы, Дом Отца Его. Он негодует, ибо его превращают в дом торговли, и пророческим жестом изгоняет торгующих голубями из X., чтобы очистить его (Мф 21. 12-17; Ин 2. 16; см Ис.56. 7; Иер.7. 11), и в то же время Он возвещает разрушение этого великолепного здания, от к-рого не останется камня на камне (Мф 23. 38 сл; 24. 2). Когда Его судили, Ему даже поставили в вину слова о том, что Он разрушит это святилище, созданное руками людей, X. рукотворный, и через три дня воздвигнет другой, нерукотворный (Мк 14. 58); это же обвинение насмешливо повторяется во время Его предсмертных мук на кресте (Мф 27. 39 сл]п). Между тем, здесь дело идет о таинственных словах, смысл к-рых разъяснится лишь в будущем. Но при последнем Его вздохе завеса X. разодралась на двое, и это значит, что древнее святилище потеряло свой свящ. характер: иудейский X. перестал выполнять свое назначение, т. е. быть знамением присутствия Божия.

2. Новый храм. - Это назначение исполняется Теперь другим знамением - самим Телом Иисуса. В Еванг. от Ин. таинственные слова о разрушенном и вновь воздвигнутом в три дня X. приводятся в рассказе об очищении X. (Ин 2. 19). Но Ин. добавляет: "Он говорил о X. Тела Своего" (2. 21 сл), и ученики после Его воскресения поняли это. Вот новый и окончательный X., X. нерукотворный, где Слово Божие обитает с людьми (1. 14), как некогда в скинии Израиля. Но для того, чтобы X., созданный из камня, потерял свое значение, нужны были смерть и воскресение Иисуса: X. Тела Его был разрушен и вновь воздвигнут - такова воля Его Отца (10. 17 сл; 17. 4). После Воскресения Христова Тело это, знамение присутствия Божия в мире сем, преобразилось так, что Ему возможно повсюду и во все времена пребывать в таинстве Евхаристии. Древнему X. осталось лишь исчезнуть. Разрушение Иерусалима в 70-ом г. знаменует окончательно, что роль X. отныне закончена.

II. ЦЕРКОВЬ - ХРАМ ДУХОВНЫЙ

1. Христиане и храм иудейский. - В переходное время после Пятидесятницы Апостолы и верные, верующие в Слово, продолжают ходить в Иерусалимский X. (Деян.2. 46; 3. 1-11; 21. 26). До тех пор пока иудаизм, в лице своих вождей и масс, еще окончательно не отверг Благой Вести, старое место культа еще не потеряло связи с новым культом, начало к-рому положил Иисус; если бы еврейский народ обратился, он мог бы сыграть роль в обращении всего мира. Но уже явственны были признаки разрыва. Стефан, восхваляя поклонение Богу в духе, как бы предвещает гибель X. рукотворного (Деян.7. 48 слл), и слова эти почитаются богохульными и приводят к смерти Стефана. Через несколько лет разрушение Иерусалима, во время к-рого был разрушен и X., повлекло еще большее окостенение иудаизма.

2. Храм духовный, - Но еще до того хр-не осознают, что они сами составляют новый X., X. духовный, продолжение Тела Христова. Павел ясно учит: Церковь есть X. Божий, воздвигнутый на Христе, основании и краеугольном камне (1Кор.3. 10-17; 2Кор.6. 16; Еф.2. 20 слл), славный X., где "имеют доступ к Отцу, в одном Духе", равно Иудеи и язычники (Еф.2. 14-19).

Каждый хр-нин сам является X. Божиим, ибо он член Тела Христова (1Кор.6. 15; 12. 27), и тело его есть X. Духа Св. (1Кор.6. 19; см Рим.8. 11). Оба утверждения взаимно связаны: Тело воскресшего Иисуса, в К-ром "обитает вся полнота Божества телесно" (Кол.2. 9), есть X. Божий по преимуществу, а хр-не, члены этого Тела, составляют с ним вместе духовы и X. В вере и любви они должны сотрудничать для созидания его (Еф.4. 1-16). Итак, Христос есть камень живой, отвергнутый людьми, но избранный Богом. Верные, будучи тоже "камнями живыми", составляют с Ним вместе духовное здание для святого священства, чтобы приносить духовные жертвы (1Петр 2. 4 сл; см Рим.12. 1). Это окончательный X. - X. нерукотворный. Это Церковь, Тело Христово, место встречи Бога с людьми, знамение присутствия Божия в мире сем. Древнее святилище было лишь прообразом этого X., ярким, но несовершенным, временным и отошедшим в прошлое.

III. ХРАМ НЕБЕСНЫЙ

1. Послание к Евреям. - В НЗ символика древнего X. применяется и по-иному и в другом направлении. Уже иудаизм видел в нем как бы воспроизведение небесной обители Божией, к-рая в апокалипсисах стала представляться по образцу X. земного. В таком смысле описывается в Посл., к Евр. жертва Христа-Священника через Его смерть, воскресение и вознесение. По завершении Своей земной жизни Он вошел в святилище небесное, обагренный не кровью животных, приносимых в жертву, как в символическом культе, но Своею собственной кровью (Евр.9. 11-14, 24). Он вошел туда, как Предтеча, чтобы мы могли приступать к Богу (4. 16; 10. 19 сл). Соединенные с этим единственным Священником, мы можем, в свою очередь, радоваться Присутствию Божию, проникая верою в это Святое Святых, где пребывает Бог (6. 19 сл).

2. Апокалипсис Иоанна. - В Апокалипсисе образ X. небесного сопоставляется с образом X. земного, т. е. Церкви, где верные приносят поклонение Богу. Язычники попирают внешний двор X. : это образ ожесточенного гонения на Церковь (Откр 11. 1). Но и на небесах есть X., где пребывает на престоле закланный Агнец, и где совершается служение молитвы и хвалы (5. 6-14; 7. 15). В конце же времени этой двойственности больше не будет. Когда небесный Иерусалим - невеста Агнца, украшенная для брака вечного - снизойдет с неба, не будет больше нужды в X., ибо Сам Бог и Агнец будут X. (21. 22). Тогда верные будут иметь доступ к Богу, не нуждаясь ни в каком знамении или, вернее, они будут видеть Его лицом к лицу, чтобы быть всецело причастными к Его жизни.

FA

Cм. : вода III - глава 1, 4 - голубь 1 - Давид 2, 3 - дом - Дух Божий НЗ V 4 - жертва ВЗ I 1 - жертвенник 2 - Иерусалим - камень 4 - ковчег Завета - культ - облако 2 - паломничество - посредник II 1 - пребывать II 1 - присутствие Божие ВЗ III 1; НЗ III, - пророк НЗ II 2 - святой НЗ I 1 - священство ВЗ I 3, 4; III 1 - созидать - Союз-Завет ВЗ I 3. II 1 - Тело Христа I 3, III 3 - умилостивление 2 - хвала III - Церковь