ДАВИД

Образ Д., как человека и как царя, настолько ярок, что для Израиля он навсегда остается прообразом самого Мессии, к-рый произойдет из его рода. Начиная с Д., союз между Богом и Его народом осуществляется уже через Царя, о чем и напоминает сын Сирахов в заключение своей характеристики Д. (Сир 47. 2-11). Оттого и престол Израиля - престол Д. (Ис.9. 7; Лк.1. 32); его победы предвозвещают победы над неправдой Мессии, исполненного Духом, почившим на сыне Иессеевом (1Цар.16. 13; Ис.11. 1-9). Победой Своего воскресения Иисус исполнил данные Д. обетования (Деян.13. 32-37) и дал смысл истории (Откр 5. 5). Как заняла личность Д. такое особое место в истории спасения?

1. Избранник Божий. - Призванный Богом и освященный помазанием (1Цар.16,1-13), Д. всегда " благословен" Богом, его поддерживает Божие Присутствие; оттого, что Бог с ним, он преуспевает во всех своих начинаниях (16. 18), в своем единоборстве с Голиафом (17. 45 слл), в войнах на службе у Саула (18. 14 слл) и в тех, к-рые он затем ведет как царь и освободитель Израиля: "Хранил Господь Давида везде, куда он ни ходил" (2Цар.8. 14).

Как Моисей, Д. был поставлен пасти Израиля (2Цар.5. 2) и унаследовал обетования, данные патриархам, прежде всего об обладании землей Ханаанской. Он осуществляет это обладание в борьбе с Филистимлянами, начатой при Сауле и продолженной в его собственное царствование (5. 17-25; ср 10-12). Окончательное завоевание увенчивается взятием Иерусалима (5. 6-10), к-рый потом называли "Городом Давидовым". Он становится столицей всего Израиля, и вокруг него осуществляется единство всех колен, ибо перенесенный туда Д. ковчег превратил Иерусалим в новый святой город (6. 1-19) и сам Д. исполняет в нем священнодействия (6. 17 сл). Так "Давид и весь дом Израилев" составляют вокруг своего Бога единый народ.

2. Герой Израиля. - На свое призвание Д. отвечает глубокой преданностью Богу. Его религиозность характеризуется прежде всего ожиданием часа Божия; поэтому он и не позволяет себе покуситься на жизнь Саула, даже когда представляется ему случай избавиться от своего гонителя (1Цар.24; 26). Его преданность воле Божией такова, что он все принимает от Бога (2Цар.15. 25) и надеется, что Господь претворит в благословения все несчастья, к-рые ему приходится испытывать (16. 10 слл). Он остается смиренным служителем, смущенным преимуществами, дарованными ему Богом (7. 18-29), и в этом он - пример тех "нищих", к-рые, подражая его самоотдаче Богу и его твердой надежде, продолжают его молитву в хвалах и мольбах Псалтири. Однако, несмотря на глубокие прозрения его благочестивой души, в его религиозном быту сохранились еще архаические элементы: ефод употребляется им для гадания (1Цар.23. 9; 30. 7) и в его доме находится терафим (19. 13 евр).

"Сладкому певцу Израилеву" (2Цар.23. 1) левиты приписывают, кроме многочисленных псалмов, план Храма (1Пар.22; 28), а также упорядочение богослужения (23-25) и сопровождающих его песнопений (Неем.12. 24, 36), и даже, уже со времени Амоса, изобретение музыкальных инструментов (Ам.6. 5).

За религиозной славой Д. не следует забывать человека; у него были свои слабости, как и великие достоинства: он суровый, но также и хитрый воин (1Цар.27. 10 слл), совершавший тяжкие проступки и еще до наступления старости проявивший слабость в отношении своих сыновей. Его нравственные принципы еще примитивны: во время пребывания у Филистимлян он вел себя как атаман разбойничьей шайки (27. 8-12); в то же время он был настолько осмотрителен, что по прошествии более чем года Анхус ничего не замечает (29. 6 сл). Нельзя обойти молчанием его жестокости после сожжения Секелага (30. 17) и в войне против Моава (2Цар.8. 2). Вспомним наконец, как он, связанный своим словом, не имея возможности расправиться со всеми теми, кто причинил ему зло, поручил Соломону посмертное отмщение (3Цар.2. 5-9). Но сколько великодушия было в его верной дружбе с Ионафаном, в уважении, к-рое он всегда проявлял по отношению к Саулу; нек-рые подробности показывают его душевное благородство: благоговение перед ковчегом (2Цар.15. 24-29), бережное отношение к жизни своих воинов (23. 13-17), снисходительность (1Цар.30. 21-25) и готовность прощать (2Цар.19. 16-24). Он проявил также политические способности, снискав расположение при дворе Саула и у иудейских старейшин (1Цар.30. 26-31), высказав неодобрение по поводу убийства Авенира (2Цар.3. 28-37) и наказав убийц Иевосфея (4. 9-12).

3. Мессия - Сын Давидов. - Успех Д. мог бы навести на мысль, будто обетования Божий уже осуществились. Тогда новое и торжественное пророчество дало мессианской надежде новый подъем (2Цар.7. 12-16). Когда Д. намеревался воздвигнуть храм, Бог ему ответил, что хочет ему воздвигнуть вечное потомство: "Устрою тебе дом" (7. 27); по-евр. бонах может так же относиться к каменному зданию, как и к дому сына - бен. Бог т. обр. обращает взоры Израиля к будущему. Это обетование безусловное, не упраздняющее Синайского завета, но его подтверждающее, сосредоточивая его на царе (7. 24). Отныне Бог, присутствующий в Израиле, ведет его и поддерживает его единство через царский род Д. Псалом 131 воспевает связь, установленную между ковчегом - символом божественного присутствия - и потомком Д.

Тогда становятся понятными важность вопроса наследования Давидова престола и вызываемые этим интриги (ср 2Цар.9-20; 3Цар.1). Тем более понятно место, занимаемое Д. в пророчествах (Ос.3. 5; Мер 30. 9; Иез.34. 23). Пророки, упоминая о Д., тем самым утверждают ревнивую любовь Бога к Своему народу (Ис.9. 7) и Его верность завету, данному этому народу (Иер.33. 20 слл), "завету вечному, неизменным милостям, обещанным Давиду" (Ис.55. 3). В этой верности нельзя сомневаться даже в самом горниле испытаний (Пс.88. 4 сл, 20-46).

Поэтому, когда времена исполнились, Христа называют "Сыном Давидовым" (Мф 1. 1); от этого мессианского наименования Сам Христос никогда не отказывался, но оно не полностью выражало тайну Его личности. Вот почему, придя исполнить данные Д. обетования, Христос возвещает, что Он больше Д. : Он - его Господь (Мф 22. 42-45). Он не только "раб" Божий, как Д., пастырь народа Божия (Иез.34. 23), Он - Сам Бог, пришедший пасти и спасти Свой народ (Иез.34. 15), - именно Он, Иисус, "потомок Давида", возвращения К-рого ждут и призывают Дух и Невеста (Откр 22. 16).

RM

См. : дом II 1 - единство II - Израиль ВЗ 2 а - избрание ВЗ I 3 в - Иерусалим - Иисус Христос II 1 б - Мелхиседек 2 - Мессия - молитва II 1 - обетование II 3 - пастырь и стадо ВЗ 3 - помазание III 2 - Раб-Отрок I - сила - храм ВЗ I 1 - царь - царство ВЗ II - числа II 2