БРАК

ВЗ

I. БРАК СОГЛАСНО ЗАМЫСЛУ ТВОРЦА

Оба повествования о сотворении мира заканчиваются эпизодом, обосновывающим установление брака. В ягвистском повествовании (Быт.2) Божиему намерению дается следующее выражение: "Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему" (Быт.2. 18). Будучи выше всех животных (2. 19 сл), человек может найти такую помощницу только в той, к-рая "кость от костей его и плоть от плоти его" (2. 21 слл). Бог создал ее для него; вот почему оставит человек отца и мать своих и прилепится к ней любовью, и будут "одна плоть" (Быт.2. 24). Т. обр. половое начало находит смысл, выражая единение в плоти двух существ, к-рых Бог призывает помогать друг другу во взаимной любви. При первобытной целостности это начало свободно от всякого ощущения стыда (Быт.2. 25), но вследствии греха оно дает повод к смущению (Быт.3. 7) и отныне жизнь человеческой четы будет подвержена страданию, а также искушениям похоти и стремления к господству (Быт.3. 16). Однако, для "матери живущих" (Быт.3. 20) чадородие (плодовитость) будет постоянным благодеянием Божиим (4. 1, 25 сл). В священнич. повествовании (1) драматических элементов не так много. Ч-к, сотворенный по образу Божию, чтобы господствовать над землей и населять ее, представляет собою в действительности чету (1. 26 сл). Чадородие здесь является самой целью полового начала, к-рое "весьма хорошо", как и все творение (1. 31). Так утверждается божественный идеал Б. до того, как род человеческий развратился грехом.

II. БРАК В НАРОДЕ БОЖИЕМ

Когда Бог приступает к воспитанию Своего народа, даруя ему 3акон, брак уже перестал быть на уровне этого первоначального идеала. Оттого бывает, что в жизненной практике Закон частично приспособляет свои требования в человеческому жестокосердию (Мф 19. 8). Чадородие рассматривается как основная ценность, к-рой подчинено все остальное. Но обеспечивающее его брачное установление содержит также следы древних обычаев, весьма далеких от того, что указано как прототип Б. в Быт.1-2.

1. Супружеская любовь и социальное принуждение. - В древних текстах сильно сказались те настроения, к-рые подчиняют личное благо общинному, налагающему свои законы и требования. Родители женят своих детей, не спрашивая их согласия (Быт.24. 2 слл; 29. 23; Тов 6. 13). Социальная группа не допускает нек-рых браков между родственниками (Лев .18. 6-19) или с иноплеменниками (Втор.7. 1-4; Езд.9). Нек-рые брачные союзы определены потребностью продолжить род, напр., когда бездетная вдова вступает в новый брак с ближайшим родственником мужа (левират: Втор.25. 5-10; Быт.38. 7 слл; Руф.2. 20). Но вопреки всему, под этой видимостью принуждения, непосредственность любви остается вполне живой. Иногда предписанный Б. совпадает с сердечным влечением (Быт.24. 62-67; Руф.3. 10); бывает также, что мужчина и женщина соединяются потому, что они избрали друг друга (Быт.29. 15-20; 1Цар.18. 20-26; 25. 40 слл), в нек-рых случаях вопреки воле родителей (Быт.26. 34 слл; Суд.14. 1-10). Встречаются семьи, связанные глубокой любовью (1Цар.1. 8), примеры верности, добровольно продолжающейся и по смерти (Иф 16. 22). Несмотря на вено, уплачиваемое семье жены (Быт.34. 12; Исх.22. 15 сл), несмотря на звание хозяина или собственника, к-рое дается мужу (ваал), женщина - не просто товар, покупаемый и продаваемый. Она способна принимать ответственные решения и от нее во многом зависит, будет ли брак удачным и какова будет репутация ее мужа (Притч 31. 10-31). Любовь двух свободных существ изображается и в Песне Песней в страстном непосредственном диалоге; даже если эту книгу понимать аллегорически, как изображающую любовь между Богом и Его народом, ее слова и образы в те времена были словами и образами человеческой любви (ср Песн.1. 12-17; 6. 4-8. 4).

2. Многобрачие и единобрачие. - Забота о создании мощного рода вызывает желание иметь очень много детей (ср Суд.8. 30; 12. 8; 4Цар.10. 1), что естественно ведет к распространению многоженства. Ягвистский автор, идеалом к-рого остается единоженство (Быт.2. 18-24), обличает этот обычай, приписывая его происхождение почину жестокого Ламеха (Быт.4. 19). Тем не менее на протяжении всей Библ. встречается обычай иметь двух жен (1Цар.1. 2; ср Втор.21. 15) или брать наложниц и жен-рабынь (Быт.16. 2; 30. 3; Исх.21. 7-11; Суд.19. 1; Втор.21. 10-14). Цари заключают много браков по любви (2Цар.11. 2 слл) или из политических соображений (3Цар.3. 1); так появляются обширные гаремы (3Цар.11. 3; 2Пар.13. 21), в к-рых подлинная любовь уже невозможна (ср Есф.2. 12-17).

Но и привязанность к одной единственной женщине встречается нередко, начиная с Исаака (Быт.25. 19-28) и Иосифа (Быт.41. 50) и вплоть до Иудифи (Иф 8. 2-8) и обоих Товиев (Тов 11. 5-15), включая Иезекииля (Иез.24. 15-18) и Иова (Иов.2,9 сл). Кн. Мудр, упоминают и о радостях, и о трудностях единобрачия (Притч 5. 15-20; 18. 22; 19. 13; Екк.9. 9; Сир 25. 13-26. 18), а в Песни Песней любовь между двумя супругами, конечно, безраздельна. Все это указывает на несомненную эволюцию нравов. Ко времени НЗ единобрачие становится почти всеобщим правилом евр. Б.

3. Прочность брака и супружеская верность. - В том же желании иметь потомство мог корениться обычай отсылать бездетную (бесплодие) жену; но многоженство давало возможность разрешить эту проблему иначе (Быт.16). Устанавливая определенные правила для развода, Закон не уточняет, что именно "противное" в жене может позволить мужчине ее отвергнуть (Втор.24. 1 сл). Однако после плена Мудр, воспевают верность "жене юности" (Притч 5. 15-19) и хвалят прочный Б. (Сир 36. 25 слл). Сближая брачный договор (берит) с союзом (берит) между Ягве и Израилем, Малахия даже утверждает, что Бог ненавидит отвержение жены мужем (Мал.2. 14 слл). Несмотря на это приближение к более строгому идеалу, иудаизм времен НЗ допускает еще возможность развода и книжники рассуждают о причинах, дающих право на него (ср Мф 19. 3). Что же касается супружеской верности, то обычай (Быт.38. 24), впоследствии подтвержденный писанным Законом (Втор.22. 22; Лев .20. 10), наказывал смертью прелюбодейную жену, а равно и соучастника ее преступления. Но этот запрет прелюбодеяния (Исх.20. 14) имел целью в первую очередь ограждение прав мужа, т. к. формально ничто не запрещало мужчине иметь связь со свободными женщинами или с проститутками: при многоженстве на такие явления смотрели довольно снисходительно. Но по мере развития тенденции к моногамии наблюдается прогресс в следующем пункте: прелюбодеяние запрещается также и для мужчины (Иов.31. 9; Сир 9. 5, 8, 9; 41. 22 слл). Оно строго осуждается пророками (Иез.18. 6), даже когда виновным оказывается сам царь Давид (2Цар.12). К тому же Мудр, предупреждают молодых людей от прельщения падшими женщинами (Притч 5. 1-6; 7. 6-27; Сир 26. 9-12), стремясь подготовить их к супружеской верности.

4. Религиозный идеал брака. - Хотя Б. и представляется прежде всего делом гражданского права, и древние тексты не упоминают по этому поводу ни о каком религ. обряде, Израильтянин все же знает отлично, что в выборе супруги его ведет Бог (Быт.24. 42-52) и что Бог подтверждает именем Завета те правила, к-рые при Б. должны соблюдаться (см напр. Лев .18). Святость Б. закреплена в десяти заповедях, представляющих собою основной закон Израиля (Исх.20. 14; ср Притч 2. 17). После плена кн. Товита дает высоко-духовную картину семейного очага, подготовленного Богом (Тов 3. 16), основанного на вере и молитве (7. 11; 8. 4-9), согласно примеру, начертанному еще в Бытии (8. 6; ср Быт.2. 18) и сохраненному благодаря повседневной верности Закону (14. 8-13). Достигнув этого уровня, библ. идеал б. перерастает несовершенства, к-рые были временно утверждены Моисеевым Законом.

НЗ

Представление о Б. в НЗ определяется парадоксальностью в самой жизни Иисуса: "рожденный от женщины" (Гал.4. 4; ср Лк.11. 27), Он Своей жизнью в Назарете (Лк.2. 51 сл) освящает семью такой, какой она была подготовлена всем ВЗ. Но, рожденный от Матери-Девы, Сам живущий девственником, Он свидетельствует об иной, высшей ценности Б.

I. ХРИСТОС И БРАК

1. Новый Закон. - Восходя далее Закона Моисеева и прямо ссылаясь на замысел Творца, согласно Бытию, Иисус утверждает абсолютность Б. и его нерасторжимость (Мф 19. 1-9): мужчину и женщину соединяет Сам Бог, дающий их свободному выбору такое освящение, к-рое превосходит их самих. Перед Ним они - "одна плоть"; поэтому отвержение жены, допускавшееся ввиду человеческого "жестокосердия", должно быть исключено в Царстве Божием, в к-ром мир возвращается к своему первоначальному совершенству. Изъятие из этого правила "случая блуда" (Мф 19. 9) не означает, по всей вероятности, оправдания развода (ср Мк 10. 11 сл; Лк.16. 18; 1Кор.7. 10 сл); оно касается, вероятно, отпущения незаконной жены или такого разделения, после к-рого не может быть нового брака. Отсюда испуг учеников перед строгостью нового Закона: "Если так надлежит поступать человеку с женой, лучше не жениться" (Мф 19. 10).

Эта принципиальная требовательность не исключает милосердия к грешным людям. Несколько раз Иисус встречается с прелюбодейцами или с людьми, неверными идеалу любви (Лк.7. 37; Ин 4. 18; 8. 3 слл; ср Мф 21. 31 сл). Он их принимает не для того, чтобы одобрить их поведение, но чтобы обратить их и даровать им прощение, подтверждающее ценность нарушенного идеала (Ин 8. 11).

2. Таинство брака. - Иисус не ограничивается тем, что снова возводит брачное установление к первоначальному совершенству, к-рое было в нем затемнено человеческим грехом. Он также дает ему новую основу, от к-рой и проистекает его религ. значение в Царстве Божием. И Сам Он становится Женихом Церкви, заключая Новый Союз-Завет в Своей Крови (Мф 26. 28). Оттого и для христиан, становящихся после крещения храмами Св. Духа (1Кор.6. 19), Б. является "тайной великой применительно ко Христу и к Церкви" (Еф.5. 32). Подчинение Церкви Христу и искупительная любовь Христа к Церкви, к-рую Он спас, предав Себя за нее, составляют поэтому живое правило, к-рому супруги должны следовать; и они будут на это способны, потому что благодать искупления распространяется на самую их любовь, указывая ее идеал (5. 21-33). Половое начало, нормальным требованиям к-рого следует с должным благоразумием дать правильную оценку (1Кор.7. 1-6), отныне включено в священную реальность, к-рой оно преображается.

II. БРАК И ДЕВСТВЕННОСТЬ

"Не хорошо быть человеку одному", сказано в Бытии (Быт.2. 18). В Царстве Божием, устанавливаемом Христом, выявляется новый идеал. Будут люди, к-рые для Царства Небесного "оскопят самих себя" (Мф 19. 11 сл). Это парадокс христианской девственности. Между ВЗ-ным временем, когда чадородие было первой обязанностью в целях продолжения народа Божия, и Парусией, когда Б. будет упразднен (Мф 22. 30 п), в Церкви сосуществуют два образа жизни: брачный, преображаемый тайною Христа и Церкви, и освященный - безбрачный, к-рый ап. Павлом считается за лучший (1Кор.7. 8; 25-28). Речь не о том, чтобы презирать брак (ср 7. 1), но о том, чтобы переживать во всей ее полноте ту брачную тайну, к к-рой христианин причастен уже своим крещением (2Кор.11. 2): безраздельно прилепляясь к Господу, чтобы угождать Ему Одному (1Кор.7. 32-35), человеческая личность свидетельствует о том, что образ нынешнего мира, с к-рым связано установление Б., идет к концу (1Кор.7. 31). Под этим углом зрения Павел, конечно, желает, чтобы "имеющие жен" были "как не имеющие" (1Кор.7. 29) и чтобы вдовы не вступали снова в Б. Но в конечном счете все зависит от Господа: призвания в Теле Христовом различны и дополняют друг друга. В этой области, как и в других, "каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе" (7. 7; ср Мф 19. 11).

CW

Cр. : Адам II 2 - бесплодие - вдовы 2 - девство - друг 3 - единство I, III - женщина / жена ВЗ 2, НЗ 2 - Мария II 4 - обрезание ВЗ 1 - одежда I 1 - плоть I 2 - прелюбодеяние 1 БРАТ