АДАМ

I. АДАМ И СЫНЫ АДАМОВЫ

1. Значение слов. - Вопреки тому, что можно заключить по переводам Библ., слово Адам было чрезвычайно распространено и имело целую гамму значений. Когда Еврей произносил это слово, он далеко не всегда имел в виду первого человека. За искл. повествования о сотворении человека, где слово А. может быть понято по-разному, оно с несомненностью означает первого человека лишь в 4-х местах Библ. (Быт.4. 1, 25; 5. 1, 3 слл; 1Пар.1. 1; Тов 8. 6). Обычно, и с достаточным основанием, слово А. переводится: человек, некто (Иов.14. 1; Екк.2. 12), люди (Ис.6. 12), каждый (Зах.13. 5), никто... не (3Цар.8. 46; Пс.104. 14), они (Пс.94. 11; Ос.11. 4). Собирательное значение явно преобладает.

То же надо сказать и о выражении сыны Адамовы, к-рое никогда не означает непосредственных потомков А-а, а употребляется наряду со словом человек (Иов.25. 6; Пс.8. 5) и обозначает или одного человека (Иер.49. 18, 33 напр. Иез.2. 1, 3... ), или имеет собирательное значение "люди" (Притч 8. 31; Пс.44. 3; 3Цар.8. 39, 42). Когда это слово противопоставляется слову Бог, оно подчеркивает, как и слово "плоть", слабость и недолговечность, присущие ч-ству: "С небес призирает Ягве, видит всех сынов человеческих" (Пс.32. 13; ср Быт.11. 5; Пс.35. 8; Иер.32. 19). "Сыны Адамовы" - это люди в условиях земной жизни. На это указывает и народная этимология слова, по к-рой А. происходит от адамах - земля; "Адам" значит букв. "земляной", созданный из праха земли, "перстный".

Это семантическое обозрение имеет богословское значение: в первом А. нельзя видеть только отдельную личность среди других. Именно это как бы подразумевается в удивительном переходе от единств, к множеств. числу в словах Бога Творца "сотворим Адама по образу нашему... и да владычествуют они... " (Быт.1. 26). Что мог иметь в виду повествователь первых глав кн. Бытия?

2. Генезис повествования о сотворении и грехопадении Адама. - Первые три главы кн. Бытия составляют своего рода введение ко всему Пятикнижию. Но они - не однородны, а писались в разное время двумя редакторами: ягвистом (Быт.2-3) и представителем священнического предания (Быт.1). С другой стороны, как ни странно, эти главы не оставили никакого следа в письменности до II-го в. до Р. Х. Только тогда в кн. Иисуса сына Сир. женщина обвиняется в том, что человек стал смертным (Сир 25. 27), а кн. Прем Соломона обвиняет в том же диавола (Прем 2. 24). Вместе с тем в этих повествованиях накоплен вековой, постепенно вырабатывавшийся опыт еще до II в., некоторые элементы к-рого можно проследить в пророч. предании и в кн. Мудр.

а) Верование во всеобщность греха в них все больше утверждается; можно сказать, что псалмопевец описывает Адамово состояние: "Во грехе родила меня мать моя" (Пс.50. 7). В других местах грех человека описан как грех некоего существа, находившегося, подобно ангелу, в саду Божием, и павшего из-за своей гордости (Иез.28. 13-19; ср Быт.2. 10-15; 3. 22 сл).

б) Вера в Бога Творца и Искупителя не менее жива. Бог, подобно горшечнику, изготовляющему сосуд из глины, создает человека (Иер.1. 5; Ис.45. 9; ср Быт.2. 7). Он же и возвращает его в прах (Пс.89. 3; Быт.3. 19). "Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын ч-ческий, что Ты посещаешь его? Немного Ты умалил его перед ангелами; славою и честью увенчал его. Поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его" (Пс.8. 5 слл; ср Быт.1. 26 слл; 2. 19 сл). После грехопадения Бог не только являет Себя как величественный Владыка (Иез.28. 13 сл; Быт.2. 10-14), низвергающий гордого и возвращающий его к уничиженному первоначальному состоянию (Иез.28. 16-19; Быт.3. 23 сл), Он также - Бог долготерпеливый, медленно воспитывающий Свое чадо (Ос.11. 3 сл; Иез.16; ср Быт.2. 8-3. 21). Пророки также возвещали конец времен как восстановление рая (Ос.2. 20; Ис.11. 6-9): смерть будет упразднена (Ис.25. 8; Дан.12. 2; ср Быт.3. 15) и даже некий таинственный Сын Человеческий, небесный по Своему естеству, явится на облаках как победитель (Дан.7. 13 сл).

3. Адам - нош праотец. - Соответственно с преданиями, о к-рых сказано выше, вот, в общих чертах, поучения, вытекающие из повествований о творении. В первой попытке осмыслить человеческое существование, так наз. ягвист. убежденный в том, что праотец потенциально содержит в себе все свое потомство, возвещает всем, как человек, к-рого Бог создал добрым, согрешил и должен быть некогда искуплен. А так наз. священническое повествование (Быт.1) открывает, что человек создан по образу Божию; затем, с помощью родословий (Быт.5 и 10), оно показывает, что вместе с Израильским народом все люди составляют целостное единство - род человеческий.

II. НОВЫЙ АДАМ

1. Новый Адам как богословская проблема. - НЗ повторяет, что люди произошли все от одного (Деян.17. 26) и что прародители являются прообразом супружеской четы (Мф 19. 4 сл п; 1Тим.2. 13 сл) к-рая восстановится в новом ч-стве. Новизна НЗ заключается в свидетельстве о Христе как о Новом Адаме. Апокрифич. писания указывают на то, что А. - собирательный образ всех грешников. Сам Иисус явил Себя как Сын Человеческий, показывая этим, что Он принадлежит к роду человеческому и что Ему надлежит исполнить славное пророчество Даниила. В синоптических ев. проводится то более, то менее отчетливая параллель между Иисусом и А. Марк описывает пребывание Иисуса со зверями (Мк 1. 13); Матфей имеет в виду Быт.5. 1, когда пишет "Родословие Иисуса Христа" (Мф 1. 1). Лука утверждает, что восторжествовавший над искушением в пустыне - "сын... Адамов, (сын) Божий" (Лк.3. 38)_] истинный Адам, устоявший против искусителя. И у ап Павла (Флп 2. 6-11) можно предположить сознательное противопоставление А., пытавшегося присвоить Божественное естество, Иисусу, уничижившему Себя и принявшему образ раба. К этим косвенным указаниям можно добавить и прямые.

2. Последний и истинный Адам. - В 1Кор.15. 45-49 ап. Павел ярко противопоставляет два прототипа, определивших образ человеческий: первый человек, А., сотворен с душою живою, - он земной, душевный; "последний А. есть дух животворящий", ибо Он небесный, духовный. Образу начала соответствует образ конца времен, но целая пропасть отделяет второе творение от первого, духовное от плотского, небесное от земного.

В Рим.5. 12-21 Павел прямо говорит, что А. был " образ Грядущего". Исходя из убеждения, что поступок первого Адама имел последствие для всего ч-ства - смерть (ср 1Кор.15. 21 сл), он провозглашает и искупительный подвиг Христа, второго А. Но в то же время он ясно устанавливает различие: от А. - непослушание, осуждение и смерть; от Иисуса Христа - послушание, оправдание и жизнь. Более того, через А. грех вошел в мир; через Христа преизобилует благодать - Он ее источник.

Наконец, плодоносный брачный союз А. и Евы предвозвещает живоносное единение Христа и Церкви; в свою очередь, это единение становится тайной, на к-рой обосновывается христ. брак (Еф.5. 25-33; ср 1Кор.6. 16).

3. Христианин и оба Адама. - Будучи сыном Адамовым по рождению и возрожденным во Христе верою, христианинин находится в постоянном, хотя и не одинаковом по своей природе и значению, соотношении с первым и с последним А. Верно понимая смысл повествования о том, что было изначала, он не ссылается на грех первого человека, чтобы себя оправдать, но понимает, что А. - это он сам со своей немощностью и греховностью, с лежащим на нем долгом совлечь с себя ветхого человека, по слову ап Павла (Еф.4. 22 сл; Кол.3. 9 сл), дабы "облечься во Иисуса Христа, Нового Человека"); т. обр., вся его судьба вписана в судьбу обоих Адамов. Или, вернее, он находит во Христе совершеннейшего Человека: Тот, Кто был на время умален перед ангелами, чтобы заслужить спасение всем людям, воспринял Славу, обещанную истинному А. - так поясняется Пс.8. 5 слл в Посл к Евр.2. 5-9.

MJL & XLD

Ср. : Авраам I 3 - брат ВЗ 1, НЗ 0, 2 - грех I - женщина ВЗ 1 - земля ВЗ I 2 - Иисус Христос II 1 г - новый III 3 а - образ II, IV, V - ответственность 1 - отцы и Отец I 2, III 1 - рай 2 а - род - совесть / сознание 2 в - сотворение ВЗ II 1, 2, НЗ II 2 : - Сын Человеческий ВЗ I, НЗ II - человек