ИСХОД

Греч, слово "^, exodoV", в точное подражание к-рому образовано слав, слово "исход", означает "путь к выходу" или "действие выхода, ухода". В Библии оно служит в особенности для обозначения ухода Евреев из Египта или, в распространительном смысле, всего их долгого, сорокалетнего странствования из Египта в Землю обетованную через пустыню (Исх.3. 7-10), различные этапы к-рого рассказаны в Пятикнижии (Исх, Числ, Втор). В иудейском и христианском сознании это событие стало образцом и залогом всякого освобождения, совершаемого Богом на благо Своего народа.

ВЗ

1. Первый Исход. - И. - действительное рождение народа Божия, совершившееся в крови (Иез.16. 4-7). Именно тогда Бог вызвал к жизни Израиля (Втор.32. 5-10) и стал для него, в бесконечно более совершенном смысле, чем Авраам, отцом, преисполненным любви и заботы (Ос.11. 1; Иер.31. 9; Ис.63. 16; 64. 7). Т. обр. И. - знамение любви Божией и залог спасения: освободив однажды народ Свой из египетского рабства, Бог будет спасать его и в час опасности, угрожающей ему от Ассирии (Ис.10. 25; Мих.7. 14) или от Вавилона (Иер.16. 14 сл; Ис б З-64; Пс.106. 31-35; Прем 19). На эту заботу Божию о нем, проявившуюся в чудесных И., Израиль ответил одной неблагодарностью (Ам.2. 10; Мих.6. 3; Иер.2. 1-8; Втор.32; Пс.105; песнопения последования святых; спасительных Страстей Г. Н. Иисуса Христа, в особенности антифоны 6; 12 на утрени Страстной Пятницы), он не остался верен тому идеальному образу жизни, к-рый он вел в пустыне (Ос.2. 16; Иер.2. 2).

2. Новый Исход. - Народу, ставшему вследствие своей неверности снова пленником, живущим в изгнании в Вавилоне, освобождение предрекается как возобновление И. Снова Бог искупит Свой народ (Ис.63. 16). Пусть все увечные и слабые наберутся сил, чтобы быть готовыми к уходу (Ис.35. 3-6; 40. 1 сл; 41. 10; 42. 7-16; Соф.3. 18 слл). Будет продолжен путь в пустыне (Ис.35. 8; 40. 3; 43. 19; 49. 11; 11. 16); Бог изведет там воду, как некогда в Мериве (Ис.35. 6 сл; 41. 18; 43. 20; 44. 3; 48. 21; Исх.17. 1-7) и пустыня превратится в сад (Ис.35. 7; 41. 19). Как некогда Чермное море, Евфрат расступится, чтобы пропустить караваны нового И. (Ис.11. 15 сл; 43. 16 сл; 51. 10), к-рые Сам Бог понесет на Своих крыльях (Ис.46. 3 сл; 63. 9; Исх.19. 4; Втор.32. 11) и водителем к-рых Он будет (Ис.52. 12; Исх.14. 19).

НЗ

Говоря об Иоанне Крестителе как о "голосе вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу" (Мф 3. 3; Ис.40. 3), апостольское предание указывало, что искупительное дело Христа явилось совершением тайны спасения, прообразом к-рой был И. Оно также говорило о Христе как о новом 'Моисее, возвещенном во Втор.18. 18 (Деян.3. 15, 22; 5. 31; 7. 35 слл).

1. Ап. Павел только слегка касается этой темы: Христос - подлинный пасхальный Агнец, закланный за нас (1Кор.5. 7), и чудесные события И. (переход через Чермное море, манна, вода из камня) были образами духовных реальностей, принесенных Христом (1Кор.10. 1-6).

2. Ап. Петр развивает эту тему в перспективе, более связанной с Церковью. Будучи искуплены кровью Непорочного Агнца (1Петр 1. 18 сл; Исх.12. 5; Ис.52. 3), хр-не "призваны" (1. 14 сл; ср Ос.11. 1) из тьмы к свету (2. 9; ср Прем 17-18). Они освобождены от распутной жизни, к-рую вели прежде в язычестве (1. 14-18; 4. 3), дабы образовать новый народ Божий (2. 9 сл; ср Исх.19. 6; Ис.43. 20 сл), народ, управляемый Законом святости (1. 15 сл; ср Лев .19. 2). Очищенные окроплением кровью Христа, они отныне избраны к послушанию Богу (1. 2, 14, 22; ср Исх.24. 6 слл) принесением Ему духовных жертв ( культ) (2. 5; ср Исх.4. 23). Препоясав чресла (1. 13; ср Исх.12. 11), они готовы идти по пути, к-рый должен их привести в небесное отечество (1. 17).

3. Ап. Иоанн дает разработанное богословское учение. Освободившись кровью пасхального Агнца от рабства Диаволу (Ин 1. 29; 8. 34; 19. 36; 1Ин 3. 8), хр-не направляются к Царству Небесному. Они питаются Христом, хлебом живым, сошедшим с неба (Ин 6. 30-58; Исх.16), и утоляются водой, истекающей из Его ребра (7. 37 сл; 19. 34; ср Исх.17. 1-7). Уязвленные грехом, они исцеляются, "взирая" на Христа, вознесенного на крест (3. 14; 19. 37; ср Числ.21. 4-9). Следуя за Ним - светом мира (8. 12; ср Исх.13. 21 сл), - они со временем придут к Отцу (12. 26; 13. 8; 14. 3; 17. 24). В день Своего воскресения Христос первым совершил Свою Пасху, Свой "переход от мира сего к Отцу" (13. 1), и оттуда Он, "вознесенный от земли, привлекает к Себе всех людей" (12. 32); а они в свою очередь совершат свой окончательный И., когда "перейдут" от "нижнего" мира к "вышнему" (5. 24).

4. Откр. Ин. дает приблизительно ту же перспективу, что I Посл. Петра. Хр-не кровью Агнца искуплены от "земли", от лукавого мира, порабощенного Сатаной (14. 3), с тем, чтобы образовать царство священников, возвещенное Богом в Исх.19. 6 (Откр 5. 9). Это - возобновление древнего Союза-Завета между Богом и людьми (11. 19; ср Исх.19. 16). Написанное в период гонения, Откр. Ин. звучит как победная песнь. Воспоминание о Чермном море (15. 3 слл; ср Исх.14-15) служит указанием на скорое поражение врагов народа Божия, к-рые будут уничтожены Словом Божиим, как некогда египетские первенцы (19. 11-21; ср Прем 18. 14-18). Придя в среду Своего народа, чтобы пребывать с ним (21. 1-3), Бог дает ему победу, ибо имя Божие - "Он есть", тогда как всякая тварь - ничто (11. 17; 16. 5; ср Исх.3. 14). - В канун Пасхи хр-не поныне вспоминают эту эпопею И. пением Славно бо прославися (в лат. обряде: Exultet).

МЕВ

Ср. : Агнец Божий 2 - Искупление ВЗ 1 - Моисей - море 2 - новый II 1 - облако I - освобождение II 1 - паломничество - Пасха I 2, 4 - плен II 3 - пустыня - путь I, III - спасение ВЗ I 1