Остановясь на месте и в по-кое, вы спаслись бы; в тишине и в уповании крепость ваша; но вы не хотели... Ис.30:15

Только в Боге успокаивается душа моя. Ис.61:2

О христианской жизни существует мнение, что она представляет собой что-то вроде обоюдного сотрудничества Бога с человеком, в котором каждая сто-рона делает своё дело. Это мнение допускает, что сам по себе человек может сделать очень мало, да и то малое будет испорчено грехом. И все же он должен приложить всё своё старание - и лишь тогда может ожидать, что и Бог совершит Свою работу.

Тем, кто так думает, чрезвычайно трудно понять, что именно подразуме-вает Писание, говоря, чтобы мы были спокойны и не делали ничего, ожидая в уповании и тишине увидеть спасение Божие. Им кажется полным противоречием, когда мы говорим об этом спокойствии и о прекращении с нашей стороны всякого усилия как о самом высоком достижении нашей духовной жизни. А этому именно и учит Писание.

Объяснение таинственного противоречия состоит в том,, что когда речь идёт о Боге и человеке, работающих совместно, то здесь не говорится о сотруд-ничестве двух сторон, из которых каждая вносит свою долю в дело, но имеется в виду совершенно другое положение, а именно: истинная мысль покоится на со-трудничестве, основанном на подчинении. Как Иисус полностью зависел от Отца во всех Своих словах и делах, так и верующий не может сам от себя сделать ни-чего; что бы он ни сделал от себя, во всём будет примесь греха. Поэтому он должен отказаться от всякого делания и ждать, когда Бог начнёт Свою работу в нём.

И когда его собственные усилия прекратятся, тогда вера гарантирует ему, что Бог совершит в нем Свое дело. Бог же пробуждает, обновляет и освеща-ет все его силы и способности до их высочайшей степени. Так что поскольку ве-рующий отдаёт себя с полной искренностью в руки Божии как покорное орудие, постольку Бог будет владеть им Своей всемогущей силой. И душа, в которой вполне осуществляется чудесная комбинация совершенной пассивности и высочай-шей активности, получает глубочайший опыт того, что называется жизнью хри-стианина.

Среди уроков пребывания во Христе нет урока более полезного и необхо-димого, чем урок о покое души. Только в этом покое можем мы развить нашу спо-собность к восприятию духовного - эту мягкость, которой Господь покрывает Свои тайны и Свои пути. Эта духовная мягкость была прекрасно проявлена в трёх женщинах:

1) В той, которая, услышав дивное откровение, когда-либо сделанное че-ловеку, кротко ответила: "Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему" (Лук.1:38).

2) В той, которая сидела у ног Иисуса и слушала слово Его и которая, помазав тело Его до погребения, показала тем самым, как глубоко проникла она в тайну Его смерти.

3) И в той, которая искала Господа в доме фарисея с обильными слезами, но без единого слова.

Как видим, лучше приготовленной к помазанию Иисуса оказалась душа, ти-хая в Господе. И когда она в безмолвном благоговении склоняется перед святым Присутствием, открывшемся в ней, только тогда ею может быть услышан тихий го-лос благословенного Духа Божия. Поэтому, возлюбленное чадо Божие, всякий раз, когда ты ищешь глубже постичь тайну пребывания во Христе, пусть первой твоей мыслью будет: "Только в Боге успокаивается душа моя: от Него спасение мое".

Питаешь ли ты истинно глубокую надежду осуществить чудное единение с Небесной Лозой? Знай. что не плоть и кровь откроют тебе это, но Отец твой, сущий на небесах. Откажись от собственной мудрости. Тебе надо только скло-ниться пред Ним, признав свою естественную испорченность, свое бессилие и не-состоятельность, и Отец с радостью пошлёт тебе наставление и помощь Духа Свя-того. Только бы ухо твоё было открыто, мысли приведены в подчинение Богу и твоё сердце приготовлено в покое к ожиданию Господа и слушанию Его слов - и Он откроет тебе Свои тайны.

Одной из первых Его тайн будет более глубокое понимание той истины, что если ты смиренно склоняешься перед Ним, признавая своё ничтожество и бес-помощность, если в тишине и спокойствии души ищешь уловить нежный шёпот Его любви, то ты узнаешь то, чего раньше никогда не слышал из-за шума и беспокой-ства своих мыслей и усилий. Ты поймёшь, что главное твоё дело - слушать, вни-мать и верить Его обетованиям; следить, ждать и смотреть, что Он совершает, а затем с верою и послушанием отдать себя Его действию, совершающемуся в нас могущественно. Казалось бы, как прекрасна и желанна мысль, что мы можем отды-хать, покоясь в Его руках, в то время как Он трудится в нас! Но как это дале-ко от действительности! С каким трудом и медленно входит в сознание, и то лишь немногих, мысль о том, что покой - это сила, это благодать и источник величайшей активности, что он - тайна истинного пребывания во Христе. Поста-раемся усвоить это и будем стоять на страже против всего, что причиняет вред или служит помехой этому.

Как многочисленны и велики опасности, угрожающие покою души! Во-первых, это рассеянность души, когда без надобности мы слишком вникаем в ин-тересы этого мира. Ведь каждый из наc имеет своё Божественное призвание в границах, указанных нам Богом. Отдавать внимание этому труду и всему, что его касается, - наша первейшая обязанность. Но даже и здесь христианин обязан бодрствовать и хранить умеренность и самообладание; Более того, нам необходи-мо святое воздержание, особенно в делах, не возложенных на нас Богом. Если пребывание во Христе - наша главная цель, то будем избегать излишнего возбуж-дения даже в вещах обыденных и необходимых (как, например, еда, питье, одеж-да, обстановка, увлечения и т.п.). Будем бодрствовать против притягательной силы, с какой они влекут и удерживают душу. отнимая у нас силу и интерес к общению со Христом.

Во-вторых, беспокойство и заботы житейские тоже угрожают покою души, поглощая массу времени и разрушая жизнь веры, держа душу в состоянии взволно-ванного моря.

И, в-третьих, не менее опасен в духовном отношении дух страха и недо-верия. Со своими опасениями и усилиями человек поистине никогда не услышит, что хочет сказать ему Бог. Главным образом ему мешает беспокойство, происхо-дящее от старания своими силами и средствами получить духовное благословение, которое нисходит только свыше. Сердце, занятое своими собственными планами и усилиями, чтобы исполнить волю Божию и обеспечить себе счастье пребывания во Христе, никогда не будет иметь успеха.

Делу Божию всегда препятствует наше вмешательство: Он может делать его в совершенстве только тогда, когда мы прекратим все свои усилия. Он может действовать могущественно только в той душе, которая чтит Его, предоставляя Ему право производить в ней хотение и действие по Его благоволению. В конце концов, если человек даже поистине вступит на путь веры, ему может препятст-вовать нетерпение плоти, составляющей свои понятия о жизни и о духовном про-грессе не по Божественному, а по человеческому образцу.

Принимая во внимание все сказанное, благословен будет тот человек, ко-торый изучает урок покоя души и полностью принимает слово Господа: "В тишине и уповании крепость ваша". Всякий раз, когда он слушает слово Отца или просит Его выслушать его слова, он не смеет начать это, не выждав прежде, пока душа не утихнет в присутствии вечного Величия. С чувством Божественной близости и зная, как наше "я" готово утвердить себя, врываясь даже во Святое Святых со своими мнениями и усилиями, душа в спокойном акте самоотдачи предоставляет себя наставлению и действию Божественного Духа. Она утихает и в святом молча-нии ждёт, пока в ней всё успокоится до готовности принять откровение Божест-венного присутствия и воли. Тогда её чтение и молитва действительно становят-ся ожиданием Бога; тогда и уши, и сердце открыты и очищены, чтобы полностью принять то, что Он говорит.

Но пусть никто не думает, что можно совершить это, не имея ежедневно вполне свободного времени, свободных часов для размышления и ожидания Бога. Для таких часов должна выработаться привычка души, чтобы в то время, когда верующий выходит в этот мир с его шумом и суетой, мир Божий, который превыше всякого ума, мог соблюсти его мысли и сердце. Лишь в тихой и спокойной душе вера может пустить глубокие корни, а Дух Святой может давать Свое благосло-венное учение и совершать Свою работу.