ПОСТ

П. заключается в воздержании от всякой пищи и пития, иногда и от половых сношений в течение одного или даже нескольких дней, от одного захода солнца до другого.

В нашу эпоху на Западе многие люди, даже верующие, недостаточно оценивают значение П. Хотя они и одобряют умеренность в питье и еде, П. кажется им опасным для здоровья, а духовной пользы от него они не видят. Однако история религий показывает, что такое отношение имеет место далеко не везде и не всегда: П. играет в религиозных обрядах очень важную роль: как средство аскетической практики, очищения, усиления просительной молитвы, как выражение траура.

Напр., в Исламе именно в П. выражается преклонение перед трансцендентностью Бога. Учение Библии, на к-ром в этом вопросе основывается отношение Церкви к П., сходится в этом вопросе со всеми др. религиями. Оно уточняет смысл П. и упорядочивает его применение; согласно Библии П., наряду с молитвой и милостыней, есть одно из важнейших действий, выражающих перед Богом смирение, надежду и любовь ч-ка.

1. Смысл поста. - Ч-к состоит из души и тела, поэтому религия не может быть узко спиритуалистической: чтобы осуществить свое назначение, душа нуждается в содействии тела. П., сопровождаемый усиленной молитвой, выражает смирение перед Богом: поститься (Лев .16. 31) - значит "смирять душу" свою (16. 29). Следовательно, П. - не аскетический подвиг: он не имеет целью вызвать какое-либо состояние психической или религиозной экзальтации. Такого рода применение П. наблюдается в различных религиях. В библ. же контексте, когда ч-к, считающий пищу даром Божиим (Втор.8. 3), тем не менее воздерживается целый день от еды (Суд.20. 26; 2Цар.12. 16 сл; Ион.3. 7), такое лишение есть определенное религиозное действие, смысл к-рого должен быть правильно понят; то же относится и к воздержанию от супружеских сношений (Иоил.2. 16).

Перед тем как приступить к выполнению трудной задачи (Суд.20. 26; Есф.4. 16), или же, чтобы испросить прощение своей вины (3Цар.21. 27) или исцеление (2Цар.12. 16, 22), оплакать погребение (1Цар.31. 13; 2Цар.1. 12), вдовство (Иф 8. 5; Лк.2. 37) или всенародное несчастье (1Цар.7. 6; 2Цар.1. 12; Вар 1. 5; Зах.8. 19), вымолить прекращение какого-либо бедствия (Иоил.2. 12-17; Иф 4. 9-13), открыть себя Божественному свету (Дан.10. 12), испросить благодать, необходимую для выполнения определенной миссии (Деян.13. 2), приготовиться к встрече с Богом (Исх.34. 28; Дан.9. 3) - обращаются к Господу (Дан.9. 3; Езд.8. 21) с признанием своей зависимости и выражением полного отдания себя.

Поводы и побуждения могут быть различны. Но во всех случаях надлежит утвердиться с верою в состоянии смирения, чтобы принять в свою душу действие Божие и пребывать в Его присутствии. В этом заключается глубокий смысл сорокадневного воздержания от пищи у Моисея (Исх.34. 28) и Илии (3Цар.19. 8). Сорокадневный же П. Иисуса в пустыне как бы повторяет эти два примера; но сущность Его поста не в том, чтобы открыться Духу Божию, ибо Он уже "исполнен Духа Святого" (Лк.4. 1), но Дух побуждает его к П., дабы Он начал Свою мессианскую миссию этим действием отдания Себя с полным доверием Отцу Своему (Мф 4. 1-4).

2. Соблюдение поста. - В иудейском культе "великий пост" соблюдается в день Очищения (ср Деян.27. 9), что было одним из условий принадлежности к народу Божию (Лев .23. 29). Были и другие общие для всех П. в годовщины всенародных несчастий. Кроме того, благочестивые Иудеи постились по побуждению личного благочестия (Лк.2. 37), как, напр., ученики Иоанна Крестителя и фарисеи (Мк 2. 18); нек-рые из них постились два раза в неделю (Лк.18. 12). Этим стремились выполнить одно из необходимых условий достижения праведности по образцу, определенному Законом и пророками. Иисус не предписывает такого П. Своим ученикам (Мк 2. 18) не из пренебрежения к этому обычаю или намерения его упразднить, напротив, Он пришел ее исполнить; именно поэтому Он запрещает проявлять ее напоказ; в нек-рых же случаях Он даже призывает ее превзойти (Мф 5. 17, 20; 6. 1). Иисус больше настаивает на отрешении от богатств (19. 21), от половой жизни (19. 12) и особенно на отвержении самого себя, чтобы нести свой крест (10. 38, 39).

Соблюдение П. сопряжено с нек-рыми опасностями: опасностью формализма, к-рый уже обличали пророки (Ам.5. 21; Иер.14. 12); опасностью гордыни и тщеславия, если постятся, чтобы "показаться людям постящимися" (Мф 6. 16). Подлинный П., дабы быть угодным Богу, должен сочетаться с любовью к ближним и заключать в себе искание подлинной праведности (Ис.58. 2-11); он неотделим от милостыни и от молитвы: поститься надо из любви к Богу (Зах.7. 5). Поэтому Иисус и призывает поститься, не привлекая внимания посторонних: П. к-рый видит только Бог, является самым подлинным выражением надежды на Него, П. смиренным, раскрывающим сердце внутренней правде, к-рая есть дело Отца, видящего и действующего втайне (Мф6. 17 сл).

Апостольская Церковь сохранила в отношении П. иудейские обычаи, но исполняемые в духе, определенном Иисусом. Кн. Деян. упоминает о совершении богослужений, в состав к-рых входят П. и молитва (13. 2 слл; 14. 23). В течение всей своей столь изнурительной апостольской деятельности Павел терпит голод и жажду не только, когда они вызваны обстоятельствами; он неоднократно сам налагает на себя П. (2Кор.6. 5; 11. 27). Церковь осталась верной этому древнему обычаю: П. для нее средство приведения верных в состояние полного раскаяния души, к приятию благодати Господа в ожидании Его возвращения. Хотя первым пришествием Иисуса исполнилось ожидание Израиля, время, следующее за Его воскресением, не является еще временем полной радости, когда дела покаяния уже не нужны. Защищая от фарисеев Своих не постившихся учеников, Иисус Сам сказал: "Могут ли сыны чертога брачного поститься в то время, когда с ними Жених?... Придут же дни, когда взят будет от них Жених; и тогда будут поститься, в те дни" (Мк 2. 19). Следовательно, подлинный П. - П. веры, лишение возможности лицезреть Возлюбленного и Его постоянное искание. В ожидании возвращения Жениха покаянный П. имеет свое место в принятых Церковью обычаях.

RG

Ср. : благовония 1 - голод и жажда ВЗ 2 - милостыня НЗ 1 - пища III - погребение 1 - покаяние B3 I 2 -