"Павел... Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освящённым во Христе Иисусе, призванным святым..." (1Кор.1:1-2). Так начинается глава, в которой нам преподаётся, что Христос есть освящение наше.

В Ветхом Завете верующие назывались "праведниками", в Новом Завете на-зываются "святыми". Святость - это духовное совершенство, праведность же - полнота по закону. Святой выше праведника. Святость в Господе относится к его внутреннему, глубоко сокровенному миру, к его сущности. Праведность же указы-вает на его отношение ко всему сотворённому. В человеке имеется лишь переход-ная ступень к святости; через праведность он может более приблизиться к Боже-ственному совершенству. Сравните Мф. 5:48: "...Будьте совершенны, как совер-шен Отец ваш Небесный" и 1Пет.1:16: "Будьте святы, потому что Я свят".

В Ветхом Завете праведность встречалась, святость же была лишь прооб-разно. И только во Христе Иисусе Святом и в Его святых чадах святость осуще-ствляется впервые. Так в Писании и в вышеуказанном тексте, Как и в личном опыте, праведность предшествует святости.

Когда верующий впервые находит Христа как свою праведность, он испыты-вает такую радость от нового откровения, что учение о святости едва ли нахо-дит место в его сознании. Но по мере духовного роста он начинает ощущать и желание святости и старается узнать, какие же средства предприняты Богом для удовлетворения этой его потребности. Поверхностное знакомство с планом Божиим приводит многих верующих к мнению, что если оправдание есть дело Божие, то освящение - это уже часть нашей работы, которая должна быть выполнена из бла-годарности за освобождение, полученное при помощи Духа Святого.

Но серьёзный христианин вскоре открывает, как мало силы может дать благодарность. Затем он полагает, что для получения освящения надо больше мо-литься; но с течением времени он обнаруживает, что и молитва, столь необходи-мая в духовной жизни, тоже не приносит освящения. И нередко верующий безна-дёжно борется годами, пока не прислушается к учению Священного Писания. В нём он видит, как Дух Святой продолжает прославлять Христа, открывая Его как наше освящение, которое возможно получить верою. Иисус Христос сделался нашим ос-вящением от Бога!

Святость является самой природой Бога, и потому лишь тот может быть свят, кем владеет и кого наполняет Собою Бог. И на вопрос, как грешник может достичь святости, Слово Божие отвечает: только через Христа и во Христе. Ии-сус - Святый Божий. Бог освятил Его и послал в мир, и в Нём явлена святость Божия, воплощённая и доступная для человека. "За них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною" - такова сущность Его молитвы (Ин. 17).

И потому для нас нет другого пути к освящению, как только принять уча-стие в святости Христовой. Мы не можем это сделать иначе, как только через наше духовное единение с Ним, т.е. через Духа Святого нам сообщается Его свя-тая природа. От Бога "...вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас ...освящением". И пребывание верою во Христе, нашем освящении, есть простой секрет святой жизни. Мера освящения зависит от меры пребывания в Нём: когда душа начинает пребывать во Христе вполне, тогда постепенно возрастает в нас исполнение обетования: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте..." (1Фес.5:23).

Чтобы пояснить связь между мерой освящения, вспомним о прививке дере-ва - этом поучительном символе нашего единения со Христом. Такая аналогия подсказывается словами Господа: "Или признайте (в подлиннике: "сделайте") де-рево хорошим и плод его хорошим..." (Мф. 12:33). Я могу привить дерево так, что только одна веточка будет приносить хорошие плоды, в то время как другие природные ветви останутся и будут приносить по-прежнему плохие плоды. Так происходит и с верующими, у которых освящена лишь ничтожная часть их жизни, но у которых, по невежеству или другим причинам, плотская жизнь еще во многих отношениях имеет полную власть.

Я могу привить дерево так, что каждая ветвь будет обрезана и всё дере-во обновится для принесения добрых плодов. Однако если я не буду следить за способностью ствола давать отростки, то они могут усилиться и заглушить новую природу. Таковы те христиане, которые обращаются ко Христу очень ярко и ради Него оставляют всё, но с течением времени из-за небодрствования позволяют старым привычкам возродиться и взять верх, отчего и жизнь их, и плоды их очень слабы.

Но если я хочу иметь дерево целиком хорошим, то я стараюсь беречь его, когда оно ещё молодо. Я срежу весь ствол начисто от корня и привью к нему хо-роший отросток в том месте, где оно выходит из почвы. Я буду следить за каж-дой почкой, в которой случайно может оказаться старая природа, пока прилив сока из старых корней в новый ствол усилится настолько, что старая жизнь бу-дет полностью поглощена новой. Так я буду иметь дерево полностью обновлён-ное - символ христианина, который научился через полную отдачу и посвящение всего своего Христу пребывать в Нем в искренней, чистосердечной вере.

Если бы в этом последнем случае старое дерево было разумным существом и могло сотрудничать с садовником, оно бы никогда не сказало следующих слов: "Чтобы дать рост новой природе, в которую ты меня облёк, надо подавлять вся-кую попытку старой природы давать почки и ростки. Пусть весь мой сок поступа-ет в эту прививку от доброго дерева, с которым ты меня соединил, и тогда я буду приносить обильный, благословенный урожай".

Нет, это неверная речь. Речь к Садовнику должна быть такой: "О, если ты делаешь мне прививку, то не щади ни одной ветки. Пусть от старой природы будет уничтожено все до малейшей почки, чтобы я уже не мог жить прежней жиз-нью, но жил новой, которую ты мне дал, чтобы приносить хорошие плоды. Знаю, что в корнях моих не живёт ничего доброго, я всегда склонен ко злу. Но ты, мудрый Садовник, облёк меня в новую жизнь, благодаря которой мой сок очищен и мои жизненные силы обновлены для принесения новых плодов". Садовник даже за-ботится о немедленном подавлении малейшего ростка, который мог бы ещё про-явиться от старой природы.

Христианин! Не бойся исполнения Его обетования - оно освятит тебя. Не слушай разговоров о том, что ветхая природа делает освящение невозможным. Это верно, что во плоти не живёт ничего доброго, и эта плоть, хотя и распята со Христом, ещё не умерла и всегда будет стремиться подняться, чтобы повести те-бя ко злу. Но Отец наш - Виноградарь: Он привил жизнь Христа к твоей жизни, и Его святая жизнь могущественнее любой другой жизни. Под бдительным наблюдени-ем Виноградаря эта новая жизнь подавляет действие греховной жизни внутри те-бя. Греховная природа здесь, она со всей силой готова восстать и проявить се-бя. Но и новая природа тоже здесь, как и живой Христос, твоё освящение, при-сутствует тут же. Через Него освящаются все твои силы, делаются способными приносить плоды во славу Отца.

Итак, если ты хочешь жить святой жизнью, пребудь во Христе, твоем ос-вящении. Взирай на Него, как на своего, Вождя, Святыню Божию, Который стал Человеком, чтобы передать, нам святость небесную. Прислушайся к тому, чему учит Писание. А оно говорит, что внутри нас - новая природа, новый человек, созданный "по Богу, в праведности и святости истины" (Еф.4:24). Не забывай о том, что эта святая природа, пребывающая в тебе, исключительно приспособлена, чтобы жить святой жизнью, точно так же, как ветхая природа приспособлена для совершения зла. Не забывай, что новая природа имеет свой корень и жизнь во Христе на небесах и может расти и усиливаться, если связь между нею и её ис-точником не прерывается. Кроме того, будь совершенно твердо уверен, что Иисус Христос Сам находит величайшую радость, поддерживая эту новую природу в тебе и сообщая ей Свою силу и мудрость для работы.

Пусть эта твёрдая уверенность ежедневно приводит тебя к отказу от са-моуверенности и к признанию негодности всего того, что вложено в тебя от при-роды. Пусть это сознание наполнит тебя спокойной и твёрдой уверенностью, что ты действительно способен исполнить то, что Отец желает от тебя как от Своего чада. Христос укрепляет тебя, учит возлагать себя и труды свои на духовный жертвенник, как жертву святую и благоугодную Господу, как благоухание прият-ное.

Не смотри на свою жизнь, как на требующую от тебя усилий и напряжённо-сти, но рассматривай её как естественное проявление в тебе жизни Христовой. И пусть спокойная, радостная, полная упования вера укрепляет тебя и поддержива-ет в надежде, что всё необходимое для святой жизни будет даровано тебе из ис-точника святости Христовой. Так ты вкусишь и познаешь, что значит пребывать во Христе, нашем освящении.

Великой тайной является то, что в личной святости нашего Господа была образована новая природа для сообщения нам, и мы можем получить её и пользо-ваться ею только верой. Эта новая природа получается от полноты Христовой как нечто уже готовое и вызванное к существованию для нас во Христе и хранящееся в Нём, как сокровище. И если мы оправдываемся праведностью Христовой, вменён-ной нам, то мы и освящаемся Его святыми качествами, полностью выработанными в Нём. Если наше природное развращение первоначально произошло от Адама и рас-пространилось на всех людей, то наша новая природа и святость сначала образо-валась во Христе, а от Него передаётся нам.