Ин. 15:9

Одна из самых сильных вражеских стрел, направленных против детей Божи-их, - это уныние, состояние упадка духа. Израильский народ не мог войти в обетованную землю, т.е. в землю покоя, потому что отчаялся в успехе, поверил малодушным людям, обозревателям, посланным Моисеем. Пётр горел любовью к Ии-сусу, но в момент уныния вернулся к своему занятию (Ин. 21:3), потому что мысль о прошлом и неуверенность в будущем, твёрдость характера сильно его уг-нетали.

Уныние открывает дверь врагу души. Быть слабым и быть унылым - не одно и то же. Вот как поступает Давид в унынии: 1Цар.27:1. Когда же он чувствовал себя только слабым, слова его дышали детским доверием к Богу (Пс.61). Некто удачно выразился: "Жизнь христианина подобна жизни Христа, только наоборот: жизнь Христа началась в яслях и окончилась на кресте; жизнь христианина начи-нается на кресте и оканчивается в яслях", то есть человек, пришедший ко Хри-сту, становится всё более малым, незначительным и слабым сам в себе.

Многим кажется, что пребывание во Христе есть преимущество зрелых хри-стиан. О, нет! Чем меньше дитя, тем ближе к нему мать. Наш дорогой Спаситель сказал: "Пребудьте в любви Моей", "Будьте Моими учениками". Если бы предо мною закрылись все двери, ведущие к Иисусу, все же одна будет открыта - это Его любовь. Если мать не покидает своего больного ребёнка, пока он совсем не поправится, то могут ли чувства Иисуса к нам измениться? Покинет ли мать дитя в случае возврата его болезни? Но если она так и сделает, разве может посту-пить так Господь (Ис.49:15-16)? А некоторые думают, что Бог устал от них. Искренность никогда не утомит Господа. Иисус, небесный Пастырь, умеет обра-щаться с надломленной тростью и курящимся льном (Ис.42:3).

Некоторые представляют себе пребывание в Иисусе, как чувство. Пока ты так думаешь, ты далёк от Бога и Его покоя. Ведь наши чувства постоянно под-вергаются всевозможным влияниям и вследствие этого - непрестанным колебаниям. Знаешь, почему воскресший Христос сказал восторженной Марии такое, по-видимому, жёсткое, слово: "Не прикасайся ко Мне" (Ин. 20:17)? Он хотел поста-вить её на высшую ступень отношения к Нему: отныне должно прекратиться обще-ние с Господом как Сыном Человеческим, отныне общение с Ним как с воскресшим и вознёсшимся Господом должно быть через Его Дух. Мария это поняла. Многие не понимают и думают, что Господь теперь не так доступен, как был на земле. Но Он остаётся всё тот же. Он хотел и хочет дать нам больше - вывести нас из об-ласти чувств и настроений и ввести в жизнь духа, которая есть послушание. Эту жизнь многие считают состоянием сухости и покинутости Богом. Но это не так. Жизнь духа - это отбрасывание того, что не может войти в Царствие Божие, тех вещей, которые мешают чистому, духовному, истинному общению с Богом; это ук-лонение от того, что не позволяет нам получить ум Христов, духовную свободу и укреплённое благодатью сердце. Жизнь духа - это процесс разделения, тот про-цесс, о котором сказано в Евр.4:12. Сначала Бог отделяет плоть от души, по-том душу от духа, вернее душевную (эмоциональную, чувственную) жизнь, чтобы духовная жизнь была чистой.

Знаешь ли ты, с чего начинается созревание виноградных кистей? С того, что прекрасное лиственное одеяние лозы засыхает и опадает. Если этого нет, виноград не созревает. Радуйся, когда Господь обнажает тебя от твоего лист-венного убора, т.е. твоих чувств. Пребывание во Христе не принадлежит области эмоций, в зависимости от которых определяется отношение к Богу, но это прежде всего единение с Ним. "Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?" (Ам.3:3).

Всего, что означает единение, что заключено в этом понятии, невозможно перечислить; ты должен научиться этому на коленях и перед раскрытой Библией. Только так надлежит созерцать Христа. Взирай на Него как на Агнца, умершего за грех мира. Взирай на Него как на зовущего тебя приобщиться к Его смерти, и ты скоро увидишь, что это не из области чувств, а из чего-то гораздо высшего. Пока мы еще гоняемся за чувствами, мы плотские, а значит и неспособные к жи-вой связи с Иисусом. И не только это: мы идём навстречу соблазнам и открываем дорогу отчаянью. Здоровая душа христианина ищет и требует одного: оставаться в послушании Господу. И тогда она получает широкий кругозор вне земных широт. Знаешь ли ты, что было пищей для Иисуса на земле? Творить волю Отца, быть по-слушным даже до смерти крестной. Утратить чувства - не значит потерять первую любовь: первую любовь составляют не чувства, а дела любви и послушания.

О, для скольких людей крест Иисуса стал преткновением! Они не ведают, что означает крест. Они его не любят, и им ясна пока только та сторона исти-ны, что Иисус умер за них, т.е. за тебя и за меня, за каждого уверовавшего, умер на древе проклятия... Но есть другая сторона, и она гласит: мы распяты с Ним. На кресте не может быть только Главы, там непременно должно быть и Его Тело - мы, уверовавшие. Многие хотели бы жизненного общения с Иисусом в силе воскресения, но их пугает, а порой и отталкивает единение в Его смерти. Но разве можно воскреснуть, не познав смерти и могилы? О, как многие понимают жизнь превратным образом! Вся слабость христианской жизни кроется в том, что человек хочет жить со Христом, но не хочет умирать с Ним. Хочешь ли быть ов-цой, обреченной на заклание? Хочешь ли, как ветвь на Лозе, войти в единение с Лозой? Тогда основное условие пребывания и Иисусе будет исполнено, и ты бу-дешь иметь прочный мир и немеркнущую радость.

Другие позволяют искушениям удалять от себя радость Иисуса. Мы не мо-жем избегнуть искушении, но они не должны лишать нас радости и бодрости. По слову ап. Иакова (1:2), они должны нас радовать. Когда мы научимся не только противостоять искушениям, но черпать от истинной полноты противоположное то-му, в чём претыкаемся и подпадаем искушению, тогда искушения превратятся в благословения, так как мы будем победителями. Тогда от веры ищущей мы перей-дём к вере доверяющейся, которая способна благодарить Господа за дар или по-беду, ещё не полученную, но верою уже осязаемую. Ищущая вера взирает на Бога через трудности, как если бы человек смотрел на солнце в перевёрнутый теле-скоп; уповающая вера смотрит на трудности через Бога. Ищущая вера говорит: "Будь моим светом, будь моим спасением, будь моей силой". Доверяющаяся вера говорит: "Господь есть мои свет, моё спасение, сила моей жизни". У гроба Ла-заря Иисус благодарит Бога Отца за услышание Его молитвы, как если бы Лазарь уже стоял живой (Ин. 11:41-42). Доверяющаяся вера позволяет Господу стано-виться не только между нами и нашими грехами, но и между нами и врагом нашим, между нами и нашими ежедневными трудностями.

Но если ты доныне терпел больше поражении, чем имел побед, то пусть это для тебя не будет причиной удаления от Господа. Нигде не сказано, что че-ловек должен опять и опять пятнать себя каким-нибудь старым грехом. Мы можем грешить на каждом шагу, но это не обязательно. А ввиду того, что при наличии свободной воли грех всегда возможен, всеблагой Бог принял Свои меры. Дитя Бо-жие, не остерегавшееся повторения греха, должно прибегнуть к всеочищающему средству - Крови Христа. Апостол Иоанн объявляет своим духовным детям, что всё послание написано им для того, чтобы они не согрешили. И тут же добавля-ет: "...а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом. Иисуса Хри-ста, Праведника" (1Ин. 2:1). Он знает, что пока мы странствуем в теле, нас со всех сторон окружают искушения. Поэтому Господь указывает, что согрешающим навсегда открыт доступ к искупительной жертве и к очищению.

Однако на грех детей Божиих ап. Иоанн смотрит как на исключение. Пра-вилом же является не грешить. Поэтому он пишет: "...Пребывающий в Нём, не со-грешает" (1Ин. 3:6). Согрешающий по неосторожности или по неведению и не об-ращающийся в тот же час к Крови кропления, прибавляет к одному греху другой - грех неверия. Некто очень верно сказал: "Признаком истинного христианского характера служит не неспособность согрешить, но немедленное возвращение на правильный путь". Вследствие пренебрежения этим святым правилом люди попадают в положение блуждающих в грязи и блуждающих в тумане в тщетных поисках дороги домой. Непрощённые грехи дают преимущество сатане. Но дитя Божие не имеет де-фицита в прощении и очищении, и если с каждым своим долгом будет спешить к всепрощающему милосердию, он будет помилован, и тогда сатана теряет власть над покаявшимся.

Друг! Если ты ошибся или согрешил, смиренно назови грех своим именем. Мы должны верить не в могущество греха, а в силу победы Господней для нас и в нас. Но если ты оступился, то не верь сатане, который шепчет тебе: "Так часто нельзя просить прощения, Кровь Иисуса Христа слишком святая вещь". Да, Кровь Христа - это очень дорогое и святое средство, но мы можем приступать к ней по благодати, дарованной нам в Иисусе Христе. Бог дал нам этот источник для омы-тия греха и нечистоты и Он требует, чтобы мы не гнали провинившегося брата, хотя бы он и семь раз приходил к нам за прощением. За это и нас Бог не прого-нит. Приходи, о приходи каждый раз, пока не уразумеешь тайну, как пребывать в Нём.

Когда ты приходишь к престолу благодати, то не только взывай о помило-вании, о милосердии, но, как написано в Евр.4:14-16, получай милость и бла-годать "для благовременной помощи". Есть и такие дети Божий, которые позволя-ют пугать себя напастями плоти. Они не знают, что обращённый человек носит в себе нечто такое, что не обновлено, или плоть. Введение новой природы не из-меняет характера старой, она нисколько не улучшается, а лишь резче выступает от того, что рядом с ней появилась новая. Возрождение не означает полного ис-коренения старой жизни; оно является лишь усвоением новых жизненных принципов или основ. Также оно не означает постепенного изменения старой природы, со-вершающегося до тех пор, пока человек полностью не преобразится. Ветхий наш человек должен быть отдан на смерть! Всё, что подлежит проклятию, не может быть исправлено. Такова истинная сущность старой природы или плоти.

То, что она такова, ясно видно из Слова Божия:

1) По существу - "плотские помышления суть вражда против Бога" (Рим.8:7). Нам теперь понятно нерасположение к чтению Слова Божия, пренебрежение к молитве, неохота и даже сопротивление при следовании Божиими путями, исполне-нии Его воли.

2) По действию - "плоть желает противного духу... они друг другу про-тивятся" (Гал.5:17). Она сопротивляется Духу Святому. И если Дух жизни Божи-ей не придет на помощь, чтобы освободить нас, то мы остаёмся связанными, жал-кими, стенающими созданиями (Рим.7:6).

3) По направлению - "поступающие так Царствия Божия не наследуют" (Гал.5:19-21).

Ты испуган и говоришь: возможно ли это? Неужели я ко всему этому спо-собен? И да, и нет. Да - если не поступаешь по духу (Гал.5:18). Тут своей силой ничего не сделаешь. Эта сила плоти может быть удержана на своем месте только Духом жизни. О, как важно повиноваться Святому Духу жизни, чтобы Он удерживал плоть!

В заключение обрати внимание на два слова, определяющие условия пребы-вания во Христе. Вот эти слова: послушание и любовь. Послушание Богу и любовь к людям - вот те две линии, два канала, по которым протекала жизнь Христа на земле. Почему пар с лёгкостью движет тяжёлую машину и тянет множество ваго-нов? Благодаря рельсам. Убери рельсы, или хотя бы одну рельсу, и ты увидишь, что будет с работой пара. Ты стремишься к большой духовной силе, но это тебе не приносит пользы, потому что ты не двигаешься вперёд; твои рельсы - послу-шание и любовь - не в порядке или сорваны. Когда подобное случается на желез-ной дороге, то говорят: нарушена связь.

Не так ли бывает в отношении общения с Иисусом? Можем ли мы пребывать в Нём будучи непослушны? Можем ли правильно относиться к Нему, если наше от-ношение к ближним неправильно? Никогда! Наши пути разойдутся с Его путями. Послушание Богу - один из самых важных аспектов в жизни верующего. Не менее важна и любовь к людям. Любовь есть признак совершенства. По ней узнают тебя. Господь дал нам такую возможность быть счастливым уже тем, что сделал наше сердце способным любить.

"Вознесись, Господи, силою Твоею: мы будем воспевать и прославить Твоё могущество" (Пс.20:14).

"О, если бы ты внимал заповедям Моим!" (Ис.48:18-19).

"С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом Небес-ным?..." (Мих.6:6-8).