В. ПРОНИКНОВЕНИЕ В ДУХ БИБЛИИ

Для того, чтобы изучать Библию, необходимо также приникать в дух ее. Это, так сказать, дополнительное, хотя и необходимое условие, сопровождающее наше проникновение в мысли и действительность Духа Святого.

1. Соприкосновение с духом под покровом слова

Так как Дух Божий употреблял людей для того, чтобы они написали Библию, - факты ли это или поучения - в каждой книге и, более, в каждом отрывке обнаруживается дух Библии. Случилось это потому, что Дух Святой проявляет Свои собственные чувства через дух человека. Когда мы говорим, например, о радости Духа Святого, то, несомненно, имеем в виду не просто радость Самого Духа Святого, а скорее ту радость Его, которая выражается посредством духа человека. Еще: когда мы упоминаем об огорчении Духа Святого, то все-таки следует иметь в виду не подлинно Дух Святой, Который подвергается огорчению, а те огорчения которые переносит Он в духе человека. Иначе: когда дух человека соединяется с Духом Святым, чувства Духа Святого становятся чувствами духа человека. И наоборот, состояние человека становится состоянием Духа Святого.

Когда дух Божий употреблял людей для воспроизведения Библейской истории, Он хотел воспроизвести нечто значительно более величественное, нежели просто повествование о фактических событиях. Нам следует помнить, что Библейская история не просто истина, но что она духовна: в каждом частном повествовании отражены ведь чувства Духа Святого. Равным образом и в Посланиях содержаться не только учение и мысли Духа Святого, но в них содержаться также и чувства Духа Святого пусть и под покровом этого учения и этих мыслей. Следовательно, Священные Писания заключают в себе нечто большее, нежели только факты и только учение. Мы видим, во-первых, слово, однако под словом покоится мысль, а под мыслью - Бог. Если мы воспринимаем только слово, то такое исследование является крайне поверхностным. Но если мы извлечем из слова определенное впечатление, если нам удастся проникнуть в мысль, то исследование наше окажется более глубоким. Однако нам не следует останавливаться на этом шаге нашего понимания Писания, потому что оно окажется ограниченным. Ведь под покровом каждого слова Писания содержится дух, который говорит нам о чувствах Духа Святого, так и состояние автора в тот частный момент. А тем, кто изучают и исследуют Библию, необходимо придти в соприкосновение с духом ее.

Слово и дух неотделимы друг от друга. Служение слова является освобождением духа. Тот, кто поднимается до того, что становится служителем словом, обязан освободить свой дух; в противном случае он не сможет быть истинным служителем. Дух должен быть истинным, тогда истинным окажется и служение. Очень часто мы терпим неудачи в служении словом, потому что дух, покоящийся под словом, еще не освобожден. Проповедь может быть вполне корректной, а дух может быть ошибочным. Проповедь может быть сильной, а дух - очень слабым. Однако у служителей словом, о которых речь в Библии, не было таких проблем. Дух авторов книг Библии вполне соответствовал сущности того, что они писали. В основе каждого место и каждой книги, которую они писали, находился соответствующих дух. Для того, чтобы исполнять служение словом, необходимо, чтобы в служении этом слово находилось на поверхности, а дух - в основе. Более того, всем, вступающим в служение словом, необходим контакт с духом, находящимся в основе слов Библии. Заметим, что когда мы читаем Библию, мы получаем служение словом.

Как же необходимо нам поэтому войти в контакт с духом, заключенным в слове, в противном случае наше понимание Библии окажется весьма поверхностным, если все, что мы извлечем из нее, окажется только учением и только фактами, которые не предложат нам никакой духовной пищи. Если Слово Божие так и останется для нас только впечатлением и только мыслью, оно не может быть нашей пищей; оно должно быть духом, если ему надлежит быть нашей пищей. Пищу свою мы приобретаем посредством контакта с духом слова. Сущностью Библии является дух. Неверный контакт с духом определенного отрывка Писания означает неверное понимание этого отрывка. Поэтому, исследуя Писания, нам необходимо войти в контакт с его духом, а это особый дух - Дух Божий.

2. Как войти в контакт с духом под покровом слова

Как же нам войти в контакт с духом слова? Разрешите мне сказать вам, что этот контакт не зависит от усилий человека, что это результат единственно дисциплины Духа Святого. Что же представляет собой дисциплина Духа Святого? Это означает, что Дух Святой таким образом воздействует на наше окружение, чтобы посредством него воздействовать на нас до тех пор, пока наш дух не соединиться с духом Библии. Хотя оба они не в состоянии вполне объединиться, тем не менее они хотя бы от части будут похожи друг на друга. Вот таким образом мы будем вступать в контакт с духом Писания. Только родственный дух способен войти в контакт с духом Писания; чужой дух не сделает этого. Итак, при изучении Писания дух изучающего Библию возносится до того состояния, что соединяется с духом писавшего ее. Когда же духи их соединяются, духовная сущность Библии раскрывает себя.

Дух, находящийся под покровом слова Писания, является единственным в своем роде. Это весьма определенный дух. Дух Святой мог использовать человека для написания части Библии только после того, как Он действовал в его жизни и достиг того, что счел возможным использовать этого человека. С помощью такого совершенного духа, Дух Святой мог произнести те слова, которые мы фактически находим в Библии. Это значит, что, когда Дух Святой вдохновляет написание Библии, тогда только Он дает Свои слова тому человеку, которого Он прежде приготовил в соответствующий сосуд. Так как в этом сосуде уже находится соответствующий дух, то Господь внушает ему через Свой Дух Святой все слова. Следовательно, в основе слов Библии находится дух человека, совершенный дух, сильный и верный, потому что Дух Святой привел дух этого человека в то состояние, которое не только удовлетворяет Его, но которым Он может пользоваться. Дух Святой не воспользуется человеком для написания положенной ему части Библии, пока не получит уверенности, что этот человек не ограничит Его свободы и что он свободно выразит Его мысли, не внося в них своих изменений. Вот на этом основании мы можем утверждать, что Слово Божие богодухновенно. Хотя оно происходит из духа человека, но происхождение это равносильно происхождению от Духа Святого. Дух человек и Дух Святой соединяются друг с другом, что уже нельзя установить различий между ними. Если Дух Святой вынужден был возвысить писавших Библию до такого состояния, то этот же Дух Святой вынужден привести и читающих Библию в такое состояние, когда дух их соединится с духом тех, кого Он вдохновлял. Только таким образом мы можем войти в контакт с Духом Слова Божиего. Поэтому, изучая Библию, мы не просто читаем слова ее и не просто осознаем значение их, но мы вовлекаемся в ту активность, которая требует, чтобы Господь привел нас в то состояние, когда наш дух погрузится в дух Его слова.

Слова Писания являются буквами, а не звуками. Кроме, как в Псалмах (в оригинале специальным знаком отмечено где читать громче а где тише) нигде больше в Писании нет звуков, будем ли мы читать его про себя или громко. Как же тогда нам различить чувства духа, если мы не слышим нежности и громкости звуков?

Многие из слов Библии, которые мы встречаем в ней, обладают ходатайственным или умоляющим характером, таким, как у проповедника, который умоляет людей придти к Богу. Он умоляет, может быть потому, что знает, какие мучения постигнут грешника и каков тот жребий, который ожидает его. Или, может быть, он так исполнен любовью Христовой, что жаждет, чтобы все грешники возвратилась к Господу. Однако, как много любви, расположения и чувства необходимо для того, чтобы соответствующим образом выразить эти словами. А мы, как же мы можем понять то, что читаем, если нам недостает какого-либо из этих чувств?

Некоторые из слов Библии носят укоряющий характер. Если человек никогда не сокрушался пред Богом, то как же он поймет слова наставления и исправления? Ему знакомы только суровые и жестокие слова скверного характера; ему чужды предостережения и хотя внешние слова порицают и укоряют, дух находящийся в основе их, совершенно другой.

Мы должны научиться соприкасаться своим духом с духом Библии. Для того, чтобы обучить этому наш дух, Дух Святой соответствующим образом организует наше окружение. Согласимся, что дисциплина духа Святого - это главная и самая лучшая дисциплина в жизни. Но дисциплина эта и соответствующее обучение в Его руках. Он воспитывает нас, последовательно переводя нас от одного опыта к другому, пока дух наш не окажется в надлежащем состоянии. Он воздействует на наш дух многообразием способов и в самые различные моменты: сегодня тихое веяние, а потом немного радости; сегодня урок терпения, а завтра состояние забвения и покинутости, но таким именно образом Он приводит нас к состоянию, которые совсем не похоже на то, которое известно нам из некоторых отдельных мест Библии. Он воспитывает наш дух до такой степени соответствия, что внутреннее понимание становится совершенно ясным, хотя значение слов еще не достаточно глубоко. Когда мы говорим , мы знаем, о чем мы говорим, потому что мы уже уяснили себе и поняли, что оно означает. Нам ясно не только значение слова, но, главное, дух его. Он решительно глубже, нежели слово и его значение. Но такая ясность и такое понимание происходят от того, что Дух Божий привел дух наш в единстве с духом Своего Слова.

Итак, соприкосновение с духом слов Библии - это не вопрос метода, а вопрос человека. Если дух наш не пришел в единство с духом писавшего Библию, мы в лучшем случае может быть учителями но не можем быть пророками. В таком случае наш контакт выразится в учении, в доктринах, но не в духе. Если мы не находимся в общении с Богом, если не подчиняемся Его воспитанию, мы будем читать Библию, но как бы через завесу. И что бы мы не читали, содержание читаемого так и будет оставаться чуждым нам. Наш дух должен пребывать в строгом общении с Богом.

В течение нескольких первых лет исследования Слова Божиего мы действительно достигаем понимания некоторых доктрин и понимания некоторых фактов. Однако контакт духа - это не легкое дело, потому что наш дух еще не приготовлен, а потому так и остается бесполезным. Необходимо значительное время, по крайней мере несколько лет, чтобы соответствующим образом приготовить наш дух, чтобы он достиг сокрушения и чтобы он достиг такого состояния или положения, которое необходимо для понимания каждого частного отрывка Писания. Как правило, необходим значительный период времени, чтобы привести наш дух в единство с духом Библии.

Входить в дух мудрости человеческой абсолютно бесполезно. Человеческая мудрость способна помочь нам скорее охватить слово, воспринять его, но она совершенно не способна помочь нам войти в соприкосновение с духом, находящимся в основе слова. Несмотря, что сила восприятия и сила воображения могут быть достаточно значительными, они не могут помочь нам войти в контакт с духом слова. Для такого дела необходим только Дух Святой, Который Один только способен привести нас в гармонию с Духом Своих слов.

3. Это же качество, но развившееся в способность

Дух Святой достигает в нас того, что наш дух способен приближаться к подобию с духом Библии. Обстоятельство это указывает, однако, на подобие качеств, а не на подобие вместимости. Дух Господа Иисуса превосходит нас в бесконечной степени. Он ведь является Единородным Сыном Божиим. Обладать тем же качеством означает просто, что и мы обладаем духом того же рода, которым обладает и Он. Но если род один и тот же, то степени различны!

Заметим, однако, что воспитание Духа Святого расширяет способности нашего духа, кроме того, что согласует нас с духом Библии. Господь пользуется Своим Духом, чтобы расширить наш дух. Процесс этот называется питанием. Такое "питание" происходит непрерывно. Сегодня Он даровал нам немножко, а через несколько дней дарует нам чуть-чуть больше. Но постоянно добавляя, Он расширяет наш дух. Итак, наряду с пониманием Библии происходит и наше духовное питание, а затем, в свою очередь, и умножение способностей. Отправной точкой в познании Писания является подобие качества духа, а завершающая ступень в познании Писания состоит в умножении способностей духа.

Весьма уместным и полезным был бы пример для иллюстрации сказанного. Человек может легко терять свой нрав. Как бы он усиленно ни читал Слово Божие, он не в состоянии впитать его в себя. Позже, когда Бог сокрушит его, он научится терпению. Быть терпеливым - это не сознательная попытка или решение, да и сам человек не в состоянии достичь его: терпение - это дело Духа Святого. Оно наступает спонтанно. После повторного чтения Слова Божиего, установив уже контакт с духом, человек получит помощь Христову. Слово Божие поддержит дух его, чтобы он мог воспринимать большее обилие. С течением времени помощь и дар Его будут умножаться.

Итак, мы видим, что осуществляемое Духом Святым воспитание достигает прежде всего в духе человека тех же качеств, которыми обладает и дух Библии, а затем Он умножает его способности. Подобное умножение совершается отчасти за счет воспитания окружением, а отчасти посредством слова Духа Святого в Библии. Дух Святой производит дело полного крушения с помощью воспитания окружением, но Он поддерживает нас также словом Библии, чтобы мы могли расширять свои способности. Когда Дух Святой поддерживает нас Своим словом, мы приобретаем несколько больше. Будем помнить, что благодаря постоянной поддержке Его словом, Дух Святой способен бесконечно умножать наши способности.

Когда мы питаемся Библией, мы чувствуем, что слово ее вечно живо и является постоянно свежим. Глядя с человеческой точки зрения, мы знаем, что Библия была завершена около девятнадцати столетий тому назад. Поэтому возникает вопрос, способна ли она предложить нам еще что-либо из собственных характеристик, кроме мыслей и концепций тех времен? Нам необходимо, однако, согласиться с тем фактом, что дух Библии тех времен, - это и Дух нашего времени. Если мы читаем Библию в настоящее время, нам постоянно кажется, будто она только что написана. Всякий раз, когда мы читаем Библию духом, мы освобождаемся. Хотя эта книга содержит в себе историю едва ли не девятнадцати столетий, она все-таки не стареет. Многие книги становятся совершенно безвкусными, если мы прочитаем их несколько раз. Но Библия представляется нам новой и после прочтения ее, кажем, дюжину раз. Почему? Потому что она в Духе. Если мы будем читать ее, как Писание, мы вскоре заметим, что она стара; то же случится с ней, если мы будем просто размышлять о ней. Но если мы будем читать ее духом, мы всякий раз, читая ее, почувствуем ободрение. Если какое-то место Писания покажется нам мало или незначительным, нам следует сразу же уяснить себе, что мало или незначительным является все остальное, кроме Библии; прежде всего это может быть наш собственных дух, а не данный отрывок Библии, который полно духом. Если бы мы обладали Духом в достаточной мере, мы почувствовали бы драгоценность каждого отрывка. Если мы не читаем Писаний духом, мы и извлечем из них мало, мы даже станем избирать в ней что-то для себя, скажем, Послание к Римлянам или Нагорную проповедь. Дело совсем не в том, будто какой-то отрывок Библии лишен более глубокого смысла, а дело в состоянии нашего духа. Как только дух наш начинает поникать, Писание тотчас же становится плоским, скучным, а затем и безвкусным. Если дух не достиг еще известного уровня, то нельзя испытать сладости Библии. Сильный же дух испытывает другое: для него Библия постоянно свежа, как будто написана только что.

Кто из нас знает, как богат дух Библии? Не думайте, что дух ваш уже соответствует ее духу и что вы способны наступать на нее со всех сторон, предъявляя ей свои требования. Только те, кто уже достаточно получили воспитания Духа знают ее отчасти. Вот по этой причине нам весьма необходимо воспитание Духа Святого. Усиление дисциплины и воспитания приводит нас к тому, что мы более внутренне обогащаемся. Когда же мы достигнем определенной точки, где дух наш сможет отождествиться с духом Слова Божиего, ведение наше окажется ясным, неомраченным, мы получим откровение и духовную пищу.

4. Дух наш должен быть чувствителен

Почему случается так, что прочитав то же место, ты находишь его гораздо более драгоценным, тогда как другой брат чувствует иначе и не сознает драгоценности его? Происходит это потому, что ты крепко ухватился за дух этого места Писания, а другой брат не сделал этого. Но не сделал он этого не потому, что у него нет духа, а потому, что дух его не настроен на дух этого отрывка Писания. Заметь, однако, что вполне возможно, что он будет чувствовать всю драгоценность другого отрывка, тогда как ты даже не будешь видеть ее. Вот поэтому так необходимо, чтобы дух каждого из нас был так чувствителен и нежен, чтобы он мог рождать различные чувства в разных положениях. Чем более чувствителен и нежен дух человека, тем он больше понимает и глубже воспринимает Библию. Единственно от воспитания духа Святого зависит тот факт, является ли твое понимание Библии широким или узким, большим или малым. Чем более мы подвергаемся воспитанию и дисциплине Духа Святого, тем чувствительность наша становится богаче и нежнее. Только благодаря усилению воспитания и дисциплины повышается наша чувствительность. Определенного рода воспитание соответствует пониманию лишь определенных мест в Слове Божием. Поэтому так бесконечно важно, чтобы наше обращение с Богом было постоянным и обильным. Вне постоянного общения с Богом не может быть богатых чувств и обильных духовных переживаний. Но если духовные чувства не будут богатыми, тогда и понимание Библии не будет обильным.

5. Два примера

Покажем на примерах, заимствованных из Слова, что значит войти в дух Библии.

Пример 1

История Иакова

Иаков, конечно, был человеком разумным, сильным, и самолюбивым. Во всяком деле он прежде всего думал о себе, а затем уже о других. У него всегда было обилие всевозможных планов. О нем можно сказать, что для него были равно хороши любые средства для достижения цели. Вот поэтому Бог подверг его строгому воспитанию. Когда он родился, он уже тогда держал своего брата за пяту. Отец его больше любил брата его Исава, нежели его. Он воспользовался представившимся ему случаем, чтобы похитить благословение своего брата; оказалось, однако, что вместо благословения он приобрел себе странствования. Он служил Лавану, но Лаван раз десять менял награду ему. Он хотел жениться на Рахили, а его заставили жениться на Лие. Позже, когда он возвращался на родину, Рахиль умерла в пути, а Лия осталась жива. Он особенно любил своего сына Иосифа, неожиданно сыновья его продали брата своего Иосифа в Египет, а разноцветную одежду его испачкали кровью, чтобы обмануть своего отца, предлагая ему мысль о том, будто хищный зверь растерзал Иосифа. И "не хотел утешится (Иаков), и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю" (Быт.37:35). Затем он возложил все свои надежды на своего самого младшего сына Вениамина, но и Вениамина увели в Египет. Вот так каждый день Иаков имел дело с Богом; он шел весьма неровным путем. Поистине "путь беззаконных жесток" (Притчи.13:15). Его нечестивые и лукавые дни были действительно скверными.

Не станем утверждать, что переживания Иакова в Пенуэле являются чем-то случайным и незначительным. Ведь в тот момент Иаков настоял, чтобы Бог благословил его. Казалось, будто с тех пор, как отец благословил его, и каждый должен благословлять его, также и Бог. Он был столь лукавым человеком, что постоянно должен был что-то приобретать. Бог даровал ему обетование, сказав: "Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль". Но необходим был еще определенный промежуток времени, пока он действительно превратиться в Израиля. Но вот теперь, в Пенуэле, где Господь коснулся сустава его бедра, он стал хромым! В деле Божием над ним совершился поворот. Однако на следующий день, когда ему предстояла встреча с Исавом, он все же проявил себя прежним Иаковым. Он разделил свой стан на группы, в последней из которых находился возлюбленный Иосиф вместе с Рахилью, полагая, что если первая группа подвергнется нападению, то последняя все же может остаться в живых. Он все еще уповал на свою мудрость; у него все еще было обилие планов.

Несмотря на то, что в свое время он был лживым человеком, когда он достиг преклонного возраста, он стал все же человеком особенно духовным. Он был совершенно другим, когда отправлялся в Египет. Почему? "И привел Иосиф Иакова, отца своего и представил его фараону; и благословил Иаков фараона" (Быт.47:7). Какой утонченной оказалась вся эта сцена. Фараон был повелителем над огромным народом; когда же он стоял перед Иаковом, он спустился с высоты своего величия, а Иаков поднялся на высоту. Когда тот, кто достиг, наконец, покоя после нескольких десятилетий жестокой борьбы, встал, то фараон, повелитель народа, склонился. Если бы это событие случилось в его прежние дни, то Иаков, вероятно, проявил бы алчное стремление обогатить себя дарами фараона, как только он встретил бы фараона. Не поступил ли он прежде таким же образом с Лаваном? Хотя богатства фараона превышали богатства Лавана в тысячи раз, Иаков стоял теперь пред фараоном, как человек, которого Бог прежде сокрушил и который помышлял скорее о тех уроках, которым обучил его Бог, нежели о сокровищах фараона.

"Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей? Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни моей жизни, и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их" (Быт.47:8-9). Вот величие духа этого человека. Он сознался: "Малы и несчастны дни жизни моей". Это слово раскрывает всю историю его жизни. Только после того, как Бог многократно сокрушал его, он превратился в человека, правда преклонных лет, который мог произнести эти слова. Если дух наш соединится с его духом, мы увидим, что тот, кто подвергся сокрушению, не будет более высокомерным. Вспомним то обетование, которое в свое время Бог даровал Аврааму: "И сделаю потомство твое, как песок земной" (Быт.13:16); вспомним, как Он обещал Исааку: "Умножу потомство твое, как звезды небесные" (Быт.26:4). Но в те дни не было еще ни дома, ни рода, а та единственная только и избранная Богом личность. Дом же Иакова насчитывал теперь около семидесяти душ. Обетование Божие уже начало исполняться, по крайней мере уже был "дом". И все же Иаков не думал об этом; вместо этого он признался: "Дни жизни моей не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их". Тот, кого Бог сокрушил, становится подлинно смиренным.

"И благословил фараона Иаков, и вышел от фараона" (Быт.47:10). Когда Иаков прибыл, он благословил фараона; теперь же, уходя он вновь благословил его. Как прекрасно, что у него было что-то, что он мог даровать другим. Иаков преклонных лет был совершенно другим, он отличался от своего прежнего я. Теперь он был подлинно Израилем. Вот в этом его состоянии нам и необходимо придти в контакт с его духом. "И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет; и было дней Иакова, годов жизни его сто сорок семь лет. И пришло время Израилю умереть". Обратим внимание, что когда он родился, он назван был Иаковом, а когда умирал, он носил имя Израиля.

"И призвал он сына своего Иосифа, и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и клянись, что ты окажешь мне милость и правду, и похоронишь меня в Египте, дабы мне лечь с отцами моими: вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице. Иосиф сказал: сделаю по слову твоему. И сказал: поклянись мне. И клялся ему. И поклонился Израиль на возглавии постели" (Быт.47:28-31). Какая прекрасная картина! Прикоснемся же к духу ее. Вот здесь опять появляется тот, который всегда был хитрым, трудным человеком, который всегда боролся за приобретение высших преимуществ, но вот теперь он говорит своему сыну: "Если я нашел благоволение в очах твоих". Как нежно звучат эти слова: "Окажи мне милость и правду", - он просит у него любви и истины. "Не похорони меня в Египте"; ведь та сторона, которую Бог обещал ему, - это Ханаан, а слово Божие не могло исполниться в Египте. Все эти слова свидетельствуют о том, какая ясность сопровождала Иакова в момент смерти. Он думал тогда вот о чем: я принадлежу к народу Божиему, Сам Бог воспитывает меня. Но вот теперь я умираю, поэтому окажи мне милость и правду и похорони меня в земле обетованной. Он не проявил и малейшего недоверия к обетованию Божиему, наоборот, ради того, что он вполне доверился ему, он и просил Иосифа, чтобы тот поклялся ему, что исполнит его просьбу, желая, чтобы Иосиф осознал всю серьезность положения. Но мы никогда не поймем той серьезности, если не соприкоснемся с духом ее. Как драгоценен тот факт, что Израиль "поклонился на возглавии постели".

История Израиля продолжается и в главе 48. "Иакову возвестили и сказали: вот сын твой Иосиф идет к тебе. Израиль собрал силы свои и сел на постели. И сказал Иаков Иосифу: Бог всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня, и сказал мне: "вот, я распложу тебя, и размножу тебя, и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя, в вечное владение" (Быт.48:2-4). Он помнил все обетования, которые даровал Ему Бог. Он ясно сознавал, что дом его, насчитывающий ныне семьдесят душ - это благословение Божие, не обещал ли разве ему Бог, что он размножится и размножится обильно, и семя его будет обладать землей Ханаанской.

"И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои" (ст.5). Иаков принял обоих сыновей Иосифа в качестве своих сыновей и увлек их в сферу обетования Божиего. В своем преклонном возрасте он не проявлял никакой неясности.

"Когда я ушел из Месопотамии, умерла у меня Рахиль" (ст.7). Этот случай глубоко угнетал Иакова прежде. Даже в час своей смерти он все еще вспоминает этот эпизод. Каким нежным, зрелым был теперь тот, кто прежде был строго наказан! Но какими обильными были его ресурсы! Это прежде скользкий Иаков стал теперь другим человеком.

"И увидел Израиль сыновей Иосифа, и сказал: кто это? И сказал Иосиф отцу своему: это сыновья мои, которых Бог дал мне здесь. Иаков сказал: подведи их ко мне, и я благословлю их. Глаза же Израилевы притупились от старости; не мог он видеть ясно" (Быт.48:8-10а). Вспомним, что и у Исаака в старости притупилось зрение, так что можно было обмануть его. Теперь и у Иакова притупилось зрение, но внутренний взор его был более ясен, нежели когда-либо прежде. Если Исаак в старости не мог достаточно насытиться дичью, то Иаков желал одного - благословлять. "Иосиф привел их к нему, и он поцеловал их, и обнял их". Как же этот старец исполнен был нежной милостью!

"И сказал Израиль Иосифу, не надеялся я видеть твое лицо; но вот, Бог показал мне и детей твоих" (ст.11). Здесь опять мы сталкиваемся с сокрушенным духом того, кто прежде подвергался частым поражениям.

"И отвел их Иосиф от колен его, и поклонился ему лицом своим до земли. И взял Иосиф обоих, Ефрема в правую свою руку против левой Израиля, а Манассию в левую против правой Израиля, и подвел к нему. Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением он положил так руки свои, хотя Манассия был первенец" (ст.12-14). "И увидел Иосиф, что отец его положил правую руку свою на голову Ефрема; и прискорбно было ему это… и сказал Иосиф отцу своему: не так, отец мой; ибо это - первенец; положи на его голову правую руку твою. Но отец его не согласился и сказал: знаю, сын мой, знаю, и от него произойдет многочисленный народ" (ст.17-13). Хотя глаза его померкли, но во внутреннем человеке его не было никакой неясности. Он хорошо знал, чего хотел от него Бог. "И благословил их в тот день, говоря: тобою будет благословлять Израиль, говоря: Бог да сотворит тебе, как Ефрему и Манассии. И поставил Ефрема выше Манассии". Обратим сове внимание на одно весьма примечательное обстоятельство: если благословение Исаака было каким-то неясным, то благословение Иакова отличалось чрезвычайной прозрачностью.

"И сказал Израиль Иосифу: вот, я умираю. И Бог будет с вами, и возвратит вас в землю отцов ваших" (ст.21). Это вера. Какой действительной оказывается живая вера. Судя по текущим обстоятельствам, могло бы казаться, что все будущее потомков Иакова заключается в Египте, ведь там не было ни одной семьи, которая оказалась бы тогда в лучших, нежели семья Иаков, обстоятельствах. Тем не менее, Иаков заявляет: "И Бог будет с вами, и возвратит вас в землю отцов ваших. Я даю тебе, преимущество пред братьями твоими, один участок, который я взял из рук аморреев, мечем моим и луком моим" (ст.22). Что же Иаков имеет в виду? Хотя ты, Иосиф, сегодня премьер-министр в Египте, но земля твоя не в Египте, а в Ханаане.

Далее, в Быт.49 изложено одно из величайших пророчеств и Библии. В этой главе содержатся предсказания Иакова, касающиеся будущего каждого из колен. Он благословлял их в соответствии с их верой и послушанием. И все у него было кристально ясным.

"И заповедал он им, и сказал им: я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами в пещере, которая на поле Ефрона Хеттеянина, в пещере, которая на поле Махпела, что пред Мамре" (ст.29-30). "И окончил Иаков завещание сынам своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему" (ст.33). Когда Иаков родился, он был скорее весьма озабочен, запиная брата своего; когда же он умирал, он положил ноги свои на постель. Он пребывал в покое, он не торопился, потому что теперь у него уже не было никаких противоречий с Богом.

Нам необходимо представить себе, что Библия полна духом. Если дух наш войдет в контакт с этим духом, мы увидим, как драгоценно это слово. Как же нам необходимо, чтобы наш дух вошел в контакт с духом, находящимся под покровом буквы Библии. Прекрасным не только повествования и учения Библии, но как прекрасен дух ее.

Пример 2

Павел и второе послание к Коринфянам

Из Павловых послания, вероятно, второе послание к Коринфянам является тем посланием, в котором наиболее проявляется дух его. В других своих посланиях он, главным образом, говорит нам о тех откровениях, которые он получил от Бога; в этом же послании Бог открывает перед нами человека Павла. Остальные послания его посвящены в основном его служению, а в этом он говорит об образе собственной жизни. Он позволяет нам в нем прикоснуться к его духу - каким же богатым, каким же чистым и каким же нежным он был! Нигде не понимали Павла так плохо, как в Коринфе. Чего только не говорили против него. Тем не менее дух ответов его необычайно ясен и чист сверх всякой меры. Можно даже сказать, что дух Павла освобождался более обильно в те времена, когда его не понимали, как это было в Коринфе, нежели в те времена, когда его судили, как об этом повествуется в Деяниях. Если мы медленно прочтем все послание к Коринфянам, предложение за предложением, мы получим возможность постичь как дух его, так и его мысли. Мы увидим, что даже тогда, когда Павла обличают, дух его не испытывает страха, да и Павел не испытывал страха, когда сам обличал. Действительно, те, кто исполнены любви, могут обличать в истине. Если наш дух не войдет в контакт с духом Павла из второго послания к Коринфянам, тогда и мы не поймем его правильно, а потому сочтем, что он был хвастливым по отношению к коринфянам. Как же необходимо видеть, что возможно существование двух совершенно различных духов под покровом одного и того же слова. Слово человека и значение его могут быть одни и те же, а вот дух может быть совершенно различен.

Выше приведено только два из множества примеров. Фактически вся Библия исполнена духом, только в некоторых местах ее это более очевидно, нежели в других. Когда мы читаем Библию, необходимо, чтобы наш дух вошел в контакт с ее духом. Как же нам, например, понять те места, где рассказывается о тех частых искушениях, через которые надлежало пройти Моисею, если мы не проявим проникновения в его дух во время постигавших его бедствий. Способны ли мы будем читать книгу Псалмов, которая гораздо более глубока, нежели книга Иеремии, если наш дух не войдет в контакт с духом Псалмов. Если мы не достигнем этого контакта, мы вообще не в состоянии будем изучать, исследовать Новый Завет.

Вот по этой причине нам необходимо изучить перед Богом несколько основных уроков. Для того, чтобы читать Библию, необходимо быть духовным. Для того, чтобы изучать Библию, нем необходимо посвятить себя этому. Нам нельзя быть субъективными, небрежными и любопытными; наоборот, нам следует обогащаться впечатлениями, которые производит на нас факты Библии, и проникать в мысли Духа Святого.

Более того, достигнув всего того, что необходимо, нам следует еще войти в контакт с духом каждого места и отрывка Библии. Ведь для правильного понимания слов Божиих необходимо соответственно правильное состояние духа человека. В том случае, если мы не войдем в контакт с духом их, они так и останутся для нас просто буквой. Но если мы не поймем слов Божиих, тогда все в нашем сознании перевернется вверх дном. Такое состояние очень напоминает нам положение отца, у которого несколько детей и который переговаривает с ними: если кто-то из его ребят не соприкоснется с его духом, он упустит смысл его слов и расценит их в соответствии с своими представлениями, а не в соответствии с их подлинным значением, так что он создаст себе совершенно новую картину, нежели та, которую имел в виду его отец. Так как Библия исполнена духом, то мы не постигнем ни чувств, ни намерений ее, если пренебрежем духом ее. В итоге мы совершенно не поймем содержания ее. Итак, повторим еще раз: если человек не постигнет духа Библии, он не в состоянии изучать и исследовать Библию. Будем всегда помнить, что истинный путь изучения Писания проходит через наше общение с Богом.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

МЕТОДЫ ИЗУЧЕНИЯ БИБЛИЯ

Методы изучения Библии

В предыдущей части особый нажим полагался на человека, который желает изучать Библию; теперь же мы обратим особое внимание на методы изучения Библии. Для изучения Слова Божиего необходим как правильный метод, так и правильно настроенный человек. В этой второй части будем рассуждать о различных методах изучения Библии. Посмотрим на них с трех разных точек зрения, поэтому обратим внимание на ключи к изучению Библии, на практику изучения Библии и на планы для изучения Библии.

1.

Ключи к изучению Библии 2.

А. ИССЛЕДОВАНИЕ

"Исследуйте Писание…" (Иоанн. 5:39). "Здешние были благомысленнее Фессалоникских…, ежедневно разбирая Писания" (Д.Ап. 17:11).

Первое, что необходимо для изучения Библии, - это исследование слова Божиего. Иначе: если мы хотим получить что-то от Библии, нам необходимо обратиться к ней и поискать в ней желаемое, поступая так, как тот, который, потеряв что-то, обыскивает все до дна чемодана или багажника, чтобы найти потерянное. Нам придется проверить и просмотреть много вещей, чтобы найти то единственное, что мы ищем. Среди слов Божиих нам следует найти то одно единственное слово, которое окажет нам духовную помощь в надлежащий момент, то слово, которое истолкует или выразит полученное нами откровение, то слово, которое скажет нам, что заключается в прежде дарованных Богом откровениях.

Чтобы найти это слово, нам необходимо исследовать Слово Божие. Нам необходимо настроится на состояние поисков, когда мы читаем Библию. Исследовать - это просто читать осторожно, бережно, медленно и без поспешности. Нельзя перепрыгивать через слова, не попытавшись понять их. Во время чтения можно задаваться следующими вопросами: "Когда было написано это слово? Кто его написал? Кому оно написано? В каких обстоятельствах оно было написано? Какие чувства содержаться в нем? Ради чего было написано это слово? Какова была цель, когда писали это слово"? Если мы сознательно задаем эти вопросы, мы будем тогда искать тщательно и ответа на них.

Иногда случается так, что для того, чтобы ответить на один вопрос, нам необходимо тщательно, педантично исследовать обилие слов в Ветхом и Новом Заветах. Нам необходимо исследовать читаемые слова весьма тщательно, чтобы не потерять чего-то весьма важного. Бывают времена, когда мы хорошо знаем, чего ищем в Слове Божием, но бывают времена, когда мы не знаем, чего ищем. Порою мы ищем одного, а порою - многого. Вот поэтому дело исследования требует тщательности, аккуратности, скрупулезности, не разрешая нам упустить неосмотрительно их слова. Помни, что Бог вдохновлял Писания. Под вдохновением подразумевается, что каждое слово Писания является Словом Божиим, а потому полно жизни. Следовательно, изучать его необходимо с величайшей тщательностью.

В изучении Библии необходимо также терпение. Если мы встречаем момент, которого не понимаем, подождем, когда будем читать это место во второй раз. Не забудем только, что необходимо исследовать его до тех пор, пока не постигнем его. Если же в первый раз мы получим необходимый ответ от Бога, то возблагодарим Его за это. Но если у нас нет ответа в первый раз, нам следует продолжать исследование и, если потребуется, то прочесть его в сотый раз. Если мы сталкиваемся с местом, которого не понимаем, не станем смущаться. Для того, чтобы понять его, не станем злоупотреблять своими умственными способностями и не станем непременно требовать света. Потому что, то что является продуктом нашего ума, не всегда принимается нашим духом. И иногда это может быть даже противно нашему духу. По этой причине не читай Слова Божиего только умом. Будь терпелив и настойчиво исследуй, пока не наступит день, когда Бог откроет его нам.

У многих обнаруживается серьезнейший недостаток: вместо того, чтобы самим исследовать Писания, они предпочитают читать, что другие говорят о них. Несмотря на то, какую помощь могут оказать нам другие, весьма важно, чтобы сами мы изучали и исследовали Писания. Нам не следует ожидать, что мы получим какую-то помощь от других вместо собственного изучения Библии. С другой стороны, нам не следует пренебрегать пророчеством, если нам необходима помощь пророков и других служителей, и все же нам необходимо самостоятельно читать Библию, чтобы не зависеть исключительно от слов других.

Б. ПОВТОРЕНИЕ

"Слово Христово да вселяется в вас обильно" (Колосс. 3:16). Для того, чтобы обильно накапливать слово Христово в сердце, необходимо пересказывать Слово Божие и выучивать наизусть. Нельзя утверждать, что повторное слышание Слова Божиего накапливает его в сердце, однако без повторного слышания его не происходит накапливания его в сердце. Если человек просто повторяет слова Библии своим умом, не открыв при этом своего сердца, не проявляя послушания и нежности, то, хотя он и повторяет слова Библии, он не накапливает слов Божиих в своем сердце. Иное дело, человек нежный, послушный, открытый и восприимчивый, но если он не повторяет слов Божиих, он тоже не в состоянии накапливать их в своем сердце.

"Надобно… памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать", - сказал Павел верующим в Ефесе (Д. Ап. 20:35). Чтобы запоминать слова Господа, необходимо повторять их, пересказывать, излагать иначе как еще можно запомнить их? Когда Господь Иисус пребывал на земле, Он тоже запоминал наизусть Писание. Он мог свободно цитировать слова Второзакония, чтобы сражаться с искушениями сатаны. Когда Он вошел в синагогу в Назарете, Он тотчас же мог открыть книгу Исаии и найти то место, где говорится о тех поручениях, которые Бог радовал Ему. Эти примеры указывают нам, что наш Господь очень хорошо знал Библию. Не необходимо ли нам гораздо внимательнее читать Библию и прилежнее запоминать ее? Какая же нам польза, если мы забываем то, что читаем?

Молодым людям, в частности, необходимо читать Библию, исследуя ее, в то же время напрягать память, чтобы запоминать ее. В течение первых нескольких лет после уверования необходимо прилагать большие усилия, чтобы запоминать Писание. Имеется много место, которые необходимо постоянно повторять: Псалом 22, Псалом 90, Мтф. 5-7 , Иоанна 15, Луки.15,1Кор. 13, Римлянам.2-3, Откровение 2-3 и так далее. Те, у которых хорошая память, могут, наверное, запомнить ежедневно десять или даже более стихов. Если человек проводит ежедневно от пяти до десяти минут за запоминанием Слова, он способен будет закончить такую книгу, как послание Галатам или Ефесянам приблизительно за шесть месяцев, послание к Филиппийцам - за четыре месяца, послание к Евреям - за десять месяцев, а такое Евангелие, как Иоанн - приблизительно за восемнадцать месяцев. Если же у человека слабая память, пусть он запоминает в день один стих. Молодые братья и сестры должны с самого начала внимательно читать Библию и по крайней мере запоминать один стих в день; поступая так, они, без сомнения, запомнят главные части Нового Завета приблизительно в течении четырех лет. Такой успех предназначается для людей, у которых слабая память. Тем же, у которых хорошая память, не нужно столько времени, чтобы достичь той же цели. Несомненно, однако, одно, что такие упражнения полагают очень хорошее основание для понимания Нового Завета.

Если бы наше сердце было открыто для Бога, если бы наше отношение было кротким, мы не встречали бы трудностей в повторении Писаний. Если бы мы чаще размышляли над Словом Божиим, нам тоже легко было бы запоминать Библию. Когда мы не заняты другими делами, будем же читать и пересказывать Писания и таким образом обильнее накапливать слово Христово в своем сердце. Но если мы не будем накапливать слов Христовых в своем сердце, Дух Святой будет встречать большие трудности, чтобы говорить с нами. Для каждого времени Бог дарует нам откровение, для него Он обычно пользуется словом Библии. Если мы не помним слов Библии, мы, естественно, ограничиваем появление откровений. Следовательно, в нашем уме, в нашей душе должно пребывать слово нашего Бога. Повторять слово Божие необходимо не только ради запоминания, но и ради подготовки для получения откровений. Чем более мы знакомы с Библией, чем больше помним отрывков ее, тем легче Духу Святому говорить с нашим духом. Повторяя, не прислушивайся к мыслям, а к словам. Необходимо, чтобы наше повторение было точным и ясным.

Кроме тех мест Писания, о которых мы упоминали прежде, существуют еще и другие важные места в Слове, которые необходимо внимательно прочитывать и запоминать. Например, весьма важным является для нас странствование сынов Израилевых, не менее важен и путь следования Елисея за Илией. Необходимо также запоминать миссионерский путь Павла и маршруты Петра. Если мы в состоянии вспомнить различные места, где Господь Иисус трудился и в Галилее, и в Иудее, у нас было бы ясное представление о деле нашего Господа, которое отражено в Евангелиях. Ведь дело Свое Он совершил частично в Галилее, а частично в - в Иудее. Следует также хорошо помнить и семь праздников и семь основных жертвоприношений, о которых речь в книге Левит. Вдобавок, если бы мы могли запомнить обе молитвы Павла к Ефесянам и десять упоминаний его о Духе Святом, это оказалось бы для нас весьма полезным и большой помощью. Все это основные вопросы. Запоминая эти места, мы несколько подробнее ознакомимся с сокровищами Слова Божиего. Конечно же, существуют еще целый ряд других мест, которые мы могли бы запомнить. Итак, повторяй главу за главой из числа наиболее важных, повторяй стих за стихом из наиболее важных отрывков, а более всего повторяй порядок шестидесяти шести книг Библии.

В. СРАВНЕНИЕ

Кроме исследования и повторения, существует также необходимость и в сравнении Писаний.

Во второй главе первого послания к Коринфянам Павел говорит о духовном и о духовных людях. Мы, несомненно, получаем новый свет, сравнивая оба эти вопроса.

В Псалме 35:10 читаем: "Во свете Твоем мы видим свет". Совершенно недостаточно иметь свет; свои проблемы мы не сможем разрешить до тех пор, пока у нас не будет двух светов: один свет, который приводит нас к другому свету. Эти светы дополняют друг друга.

В 2 Петра.1:20 сказано: "Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою". Мы можем легко ошибиться, если будем полагать, что "никакого пророчества…" нельзя разрешить в соответствии с частным или личным мнением. Заметим, что грамматика слов Петра указывает нам не на самого человека, а на частное толкование. Если бы это место исключало всякие частные толкования пророчества читателей Библии, то Петр выглядел бы в данном случае весьма наивным: ведь каждый христианин согласен с этим. Однако, все то, что Петр подразумевает здесь под частным толкованием, - заключается в толковании какого-то частного места или отрывка Писания. Никакого пророчества Писания нельзя толковать "местным" образом, в соответствии с его частной мыслью, в отрыве от всей совокупности Писания. Ведь Бог никогда не ограничивал той мысли, которую хотел выразить одним только местом или отрывком. Не сказал ли нам пророк, что слово Божие "тут немного, там немного" (Ис.28:13)? Поэтому никто из читающих Библию не станет толковать какого-то места в Писании или отрывка его в соответствии с его местным значением. Поступать так - значит впасть в частное толкование. Например, нам не следует толковать Даниила 9 или Откровения 13 независимо друг от друга; если бы мы стали толковать эти главы таким образом, это было бы грубейшим нарушением закона толкования пророчества. Наоборот, нам следует толковать эти главы совместно.

Бог обращает наше внимание здесь на следующий принцип - читая какой-то отрывок Писания, нам следует сравнивать его с другим отрывком, а не толковать его изолированно, единственно в соответствии с его собственным местным значением. Уяснив себе по возможности содержание данного отрывка Писания, необходимо найти другой отрывок Писания, который толковал бы первый. Такая необходимость является весьма существенной и важной, так как большинство ересей в христианстве явилось результатом устранения остальных родственных мест. Вспомним, что ведь сатана цитировал Писание, но цитировал только отдельные стихи, обособив их от остальных Писаний и воспользовавшись ими для обольщения людей. Будем помнить, что чем более мы будем сравнивать Писания, тем менее у нас будет частных толкований. Если мы сумеем найти десять дополнительных стихов для сравнения с тем стихом, который мы читаем, это окажется более надежным, нежели привлечение только пяти стихов для сравнительных целей. Чем больше сравниваем, тем лучше. Особую осторожность следует проявлять в том случае, если у нас в распоряжении один единственный стих. Не станем поэтому неосторожно воздвигать себе опасности очутиться в заблуждении.

В качестве примера обратимся к Откровению 19, где Господь говорит о наступлении того дня, когда Он сойдет с небес, чтобы вступить в сражение; ведь читатель узнает из этой главы, что "из уст Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы". Если этот отрывок толковать только на основании этого единственного стиха, то мы неизбежно пришли бы приблизительно к такому выводу, что в устах нашего Господа имеется действительно меч и что этот меч острый. Но если мы знаем, что ни одно из пророчеств Писания не следует толковать частным образом, то мы непременно попытаемся установить на основании других мест, что означает этот острый меч, действительно исходящий из уст Его. В Ефес.6:17 мы читаем, например, о том, что представляет собой этот меч Божий.

Кто же, например, и эти десять дев, о которых мы читаем в Матф. 25? Размышляя над местом 2Кор.11:2, мы можем придти в выводу, что эти девы относятся к Церкви. ( В 2Кор. Речь идет о "деве" в единственном числе, так как в данном месте она является образом всей Церкви; в Ев. Матфея речь идет о десяти девах, так как там положен особый натиск на личную ответственность каждого перед Богом. "Десять" - это сумма двух "пяти", а "пять" в Библии - это число, указывающее на ответственность человека пред Богом). Подобный метод сравнения в изучении Писания предлагает много света.

Весьма существенно и полезно сравнивать Ветхий и Новый Заветы. Если нам удастся установить, до какой степени продвинулся Бог в Своих речах, заключенных в Ветхом Завете, и где они заканчиваются в Новом Завете, мы поймем тогда, что слово Божие является прогрессивным, а откровения Его продолжаются. Много слов мы находим и в Ветхом и в Новом Заветах. Обратимся, например, к Откровению. Без книги Даниила не могло бы быть книги Откровения, однако, сравнивая обе эти книги, мы обнаружим, что последняя гораздо прогрессивнее первой. Обратимся еще к второй и третьей главам Откровения и сравним их с 13 гл. Ев. Матфея. Или еще: сравним главу 6 Откр. С главой 24 Ев. Матфея, а затем - с книгой Даниила. Сравнивая эти главы, взаимно толкуя их друг через друга, мы увидим многое, чего мы не видели прежде.

Равным образом можно воспользоваться и четырьмя Евангелиями для иллюстрации этой же мысли. Огромное значение заключается в таком, например, факте, что некоторые события сообщаются во всех четырех Евангелиях, а другие - не во всех. Матфей, например, ничего не говорит о вознесении Господа, заканчивая свое Евангелие воскресением Господа Иисуса. Марк же говорит о вознесении Господа Иисуса. А Лука, например, не только упоминает о вознесении Господа Иисуса, но он говорит даже о сошествии Духа Святого. А Ев. Иоанн вообще не упоминает о вознесении Господа, но зато он говорит о пришествии Господа. Итак, завершение каждого из евангельских повествований различно. Мы могли бы спросить, почему же это так. И если мы действительно будем искать ответ на этот вопрос, мы найдем его. Матфей не говорит о вознесении, потому что он собственно подчеркивает непрерывное господство Христа, как Царя на земле. Марк упоминает о вознесении, потому что необходимо, чтобы Слуга, Которого послал Бог, опять возвратился к Богу. Лука говорит о прославлении Человека, а потому он не только упоминает о вознесении, но говорит еще и об излиянии Духа Святого. А Иоанн вообще не в состоянии сообщать о вознесении, так как он изображает Христа, пребывающим на небесах, Единородным Сыном Божиим, Который пребывающем в недре Отчем. Следовательно, сравнивая друг с другом Евангелия, мы обнаружим характерные особенности каждого из них.

Г. РАЗМЫШЛЕНИЯ

Иисус Навин (1:8), и Давид (Пс.1:2) говорят нам о том, что человеку весьма необходимо размышлять о слове своего Господа. Даже тогда, когда мы не читаем Библии, нам необходимо размышлять о словах нашего Господа, чтобы наши мысли трансформировались в мысли Библии. И тогда, когда мы читаем Слово, и в те часы, когда мы не читаем его, нам необходимо с равным усилием вникать в слова Божии. "Помышления духовные", о которых Павел говорит в Рим.8:6, - это не помышления Духа Божиего, а помышления духовного человека. Иначе: душа неизменно вынуждена обращаться к слову Божиему. Несмотря на обстоятельства, наша душа неизменно обращается к слову Божиему. Происходит это не потому, что мы насильственно заставляем себя размышлять о Слове Божием, а потому, что мы уже не можем иначе жить и ищем себе помощи в Слове Божием. Вот поэтому наши ежедневные помышления обращены к мыслям Библии. И если даже мы заняты чем-то другим, то и тогда душа наша занята словом Библии. Мы стихийно опираемся на Слово Божие.