Bad Advertisement?

Are you a Christian?

Online Store:
  • Visit Our Store



  • ВОЧМАН НИ - КНИГА 20, ГЛАВА 4

    ПРЕДЫДУЩАЯ ГЛАВА - СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ПОМОЩЬ


    Практика изучения Библии

    А.ВРЕМЯ ДЛЯ ПРИВЕДЕНИЯ В ПОРЯДОК ОБСТОЯТЕЛЬСТВ ЖИЗНИ

    Каждый изучающий Библию должен уделять определенное время для изучения Библии (в дополнение к утреннему бодрствованию). Опыт учит нас тому, что увеличение посвящаемого изучению времени не обязательно должно приводить к лучшим результатам. Освобождение для этого дела слишком продолжительного промежутка времени часто приводит к обратным результатам. Поэтому необходимо установить определенный стандарт обычно трудоспособного времени. Для служителей Господних время ежедневного изучения Библии не должно превосходить двух часов, но оно должно быть все-таки не меньше часа. Иногда это время может составлять и три часа, если, конечно, имеется время. Но об этом необходимо порассуждать прежде, чем принять соответствующее решение. Но, однажды решил этот вопрос, необходимо соблюдать соответствующий режим в течение нескольких лет. По крайней мере не меняй его раньше двух-трех месяцев. Необходимо воспитывать себя. Нам необходимы вполне определенные решения и усилия, а не случайное чтение. Никогда не подделывай случайного чтения под "гениальный" тип. Многие слишком даже небрежны в деле изучения Библии. Сегодня, например, они могут читать Слово в течение нескольких часов, а завтра - ни часу! Не проявлять никаких признаков настойчивости - скверная привычка. Вот поэтому нам необходимо тщательно продумать этот вопрос и решить после усиленных молитв, какое время мы можем уделить этому делу, но, установив однажды определенный стандарт, нам необходимо уже соблюдать его.

    Предположим, что принято выделить этому делу один час в день. Как же использовать этот час? Для этого необходимо последующие мероприятия. Лучше всего разделить это время на несколько промежутков, пользуясь разными методами изучения. Некоторые методы подобны посадке деревьев, которая требует от восьми до десяти лет, прежде чем видны будут результаты. Другие методы подобны выращиванию овощей или тыквы, которые собирают ежегодно. Долгосрочное чтение может привести человека в смущение, поэтому им хочется воспользоваться краткосрочным, которое приносит свои результаты в течении двух-трех месяцев. Посвятить целый час одному делу - так человек может очень легко истощить себя, а потому гораздо лучше разделить этот час на несколько промежутков.

    Первый промежуток - изучение более трудных вопросов.

    Предположим, что первый промежуток продолжается двадцать минут. Этот промежуток следует посвятить изучению более трудных вопросов Библии. Однако пройдет несколько лет, прежде чем мы увидим результат. Изучение таких предметов, как жизнь и смерть Господа Иисуса может потребовать несколько лет, чтобы собрать надежный урожай. Другие же предметы, как Нагорная проповедь по Матфею, пророчества и притчи главы 13 Ев. Матфея, прощальные слова Господа в Ев. Иоанна, могут потребовать нескольких месяцев или года, прежде чем мы соберем желанный плод. Для того, чтобы положить хороший фундамент для понимания Ветхого Завета, необходимо изучить по крайней мере такие книги, как Бытие, Даниила, Исход, Левит, Иисуса Навина и вдобавок такие пророческие книги, как Захария. Для изучения Нового Завета необходимо изучить первую его книгу - Ев. Матфея, а затем послание к Евреям, Откровение и послание к Римлянам; если же будем продолжать изучение, тогда обратимся к Евангелию Иоанна, к посланию Ефесянам, Галатам. Такое изучение не производит немедленного результата. Однако, прочитывая указанные книги десятки раз, мы сумеем подобрать соответствующие колосья. А потому приступи к такому рода чтению в течение первого промежутка изучения Писания. В этот сегмент времени наш ум чаще всего самый дерзновенный, а потому и изучение самых трудных вопросов может представляться самым логичным. Бесспорно, сейчас мы только предлагаем определенные принципы, а вот выбор их - это индивидуальное дело изучающего.

    Следовало бы обратить внимание на одно обстоятельство: к концу двадцатиминутного промежутка у нас появится желание продолжить его до тридцати минут. Желание это, однако, следует преодолеть. Если мы решили ограничить этот промежуток двадцатью минутами, следует придерживаться такого решения. Режим этот сохранит нас и от искушения сократить этот промежуток до десяти минут. Если мы однажды приняли соответствующее решение пред Господом, будем воспитывать себя для того, чтобы соблюдать его. Лучше продолжать его в течение десятка лет, чем отказаться от него в течение десяти дней. Никогда не будь небрежным и беспутным человеком, но научись быть дисциплинированным.

    Второй промежуток - изучение более легких тем.

    В течении следующих двадцати минут обратись к сравнительно более легким темам, как, скажем, изучение терминологии. Существует по крайней мере двести или триста особых выражений, и терминов, которые необходимо изучить. Например, выражение "кровь" употребляется в Библии более четырехсот раз. Прочти все эти места в Писании, где упоминается кровь, выделив более важные стихи и соединив стихи с похожим названием и таким образом составишь себе Библейский справочник, который окажется гораздо более значительным, чем тот, который можно купить. А если мы сможем запомнить эти места, тем лучше. В будущем Дух Божий дарует нам много откровений, а когда получим откровение, тогда сразу же сможем сочетать все слова во всей Библии, которые касаются этого частного предмета. Другим выражением, которое следовало бы изучить, является "призвание". Один из братьев разделил даже это выражение на десять секций. Итак, эти двадцать минут ежедневно мы можем посвятить вот такому изучению.

    Помни, что вполне достаточно проводить двадцать минут ежедневно для изучение терминологии. Не думай, что можно сразу же закончить изучение одного термина. Некоторые выражения и термины можно изучить даже в течении двух месяцев. Если бы мы знали, как нам необходимо проводить время в чтении Библии, прилагая для этого усилия. В этом деле нельзя быть небрежным, иначе мы обратим Слово не в меч Духа Святого, а в беспорядочное чтение.

    Вот по этой причине необходимо предпринимать солидное изучение Библии. Если наше изучение является солидным, то и наша проповедь тоже будет солидной; по тем же признакам и наша проповедь окажется случайной, если наше изучение тоже окажется случайным. Предположим, что кто-то сказал нам, что, принимая кровь, мы можем приобресть новую жизнь. Если мы тщательно изучали выражение "кровь", мы будем знать, что такое представление является ошибочным, потому что жизнь, которая в крови - это жизнь души, а не новая жизнь. Вот поэтому нам и необходимо знать учение Библии по всем этим основным истинам, в противном случае мы просто последуем всему, что нам скажут, и, следовательно, собъемся с пути. Но это знание основных истин не является таким делом, которое достигается в течении одного дня. Если мы не будем изучать выражения за выражением, мы не будем знать, чему учит нас Библия. Молодые братья и сестры обязаны прилежно продолжать такие исследования. Если мы сможем изучить два-три десятка выражений в год, мы сумеем изучить все главные выражения Ветхого и Нового Заветов в течение десяти лет.

    Третий промежуток - коллекционирование

    В течение третьего промежутка времени используй ежедневно десять минуть для дела собирания. Что значит собирать? Вот пример - соответствующее значение всех металлов, упоминаемых в Библии - золото, серебро, медь, железо и так далее. У драгоценных камней в Писании тоже имеется особое значение. Не станем пренебрегать этим делом, считая его слишком незначительным, потому что для толкования Библии эти выражения весьма важны. Почему был медны змей? Почему в Откровении 1:15 сказано о Господе, что "ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи"? Почему голова страшного истукана, который Навуходоносор видел во сне, была из чистого золота? Почему все предметы в храме следовало изготовить из чистого золота? Почему ковчег следовало обложить золотом, а не серебром? Почему подножия в скинии были серебряными? Для чего нам изложение главы 5 книги пророка Захарии? Все эти вопросы требуют тщательного изучения, если следует раскрыть подлинное значение их. Следовательно, в течение этого третьего сегмента времени будем собирать эти материалы и составим список соответствующих стихов. Эти материалы можно будет потом использовать в течение первого сегмента времени для размышлений или в течение второго сегмента - для чтения. Иначе: десять минут этого третьего периода следует проводить в собирании материалов, которые потом потребуются для изучения в первый или второй период.

    А вот и другой пример дела собирания. В Послании к Ефесянам Дух Святой упоминается десять раз. Время третьего периода можем использовать для того, чтобы найти эти места. В посл. Ефесянам.1:13 говорится о "запечатлении Духом Святым". Поэтому соберем все места в Новом Завете, где речь о запечатлении Духом Святым. Или же в Посл. Ефес.1:17 читаем фразу: "Дух премудрости и откровения". Естественно, хорошо бы было, если бы собрать в Писании все места, которые касаются отношений между Духом и мудростью. Когда мы соберем и приготовим все эти материалы, мы сможем воспользоваться или для изучения в первый или второй сектор времени. А без этим материалов как же мы сможем достичь точности в наших исследованиях?

    Четвертый промежуток - пересказ

    Четвертый промежуток времени, продолжающийся десять минут, можно использовать для пересказа. Достигнув нового понимания какого-то отрывка, перескажем его легкодоступными словами, чтобы каждый мог постичь его значение. Упражняясь таким образом, мы сможем увидеть, что каждое слово Писания является точным и обладает глубоким значением. Дело перессказывания требует большой осторожности. Чтобы постичь доступным образом один стих Писания, иногда требуется несколько дней для перессказывания, не достигая при этом успеха. В таких случаях необходимо своим духом проникнуть в мысль Духа Святого. Нам необходимо открыть себя для слова, чтобы оказаться под впечатлением, прежде чем попытаемся пересказать его. Наша мысль должна строго следовать мысли автора данного отрывка Библии; следовательно, наши слова должны воспроизводить главным образом слова автора, прибавляя к ним только чуточку своего понимания, воспроизводя их более легким образом.

    Пересказывай Писание по частям. Пересказывать один стих - слишком мало, целую главу - слишком много. Лучше всего сочетать несколько стихов в одну единицу. Прочти прежде весь такой отрывок, а затем перескажи его стих за стихом.

    Пересказ - это не перевод (который бывает простым и поверхностным). Это и не толкование (которое бывает слишком продолжительным и сложным). Пересказ - это нечто среднее между переводом и толкованием, обладая отчасти и тем и другим. Толкование - это объяснение Библии собственными словами, тогда как пересказ - это передача словами оригинального автора. Перевод же - это воспроизведение Писания в соответствии с его первоначальным значением, в пересказе, однако, мы добавляем несколько собственным пояснений. Вот поэтому пересказ - это нечто среднее между переводом и толкованием. Он усваивает тон оригинального текста автора Библии, хотя местами добавляет к нему что-то от собственных толкований. Если случается, что читатель встречает некоторые трудности в понимании текста, очень часто ему гораздо легче понять его в нашем изложении. Вот несколько иллюстраций.

    "Павел, раб Иисуса Христа" (Рим.1:1). Павел пользуется этим выражением, чтобы показать, что у него, как у раба Господня, нет своей собственной свободы. Хочешь ли ты или не хочешь уяснить себе значение этого выражения "раб", это уже дело твоего собственного выбора. Однако если ты желаешь уяснить себе смысл его, то можешь доступным образом изложить эту мысль следующим образом: "Я, Павел, проданный прежде греху, искуплен теперь кровью Господа Иисуса, а потому уже являюсь Его рабом". Если изложить эту мысль таким образом - значит избежать всяких недопониманий относительно прав нашего Господа, а также нашего собственного посвящения. Вначале я был предан греху, но теперь Он искупил меня, поэтому я с радостью и готовностью предпочитаю служить Ему. В соответствии с Его выкупом и моим выбором я являюсь теперь Его рабом.

    Далее, выражение "призванный Апостол", которое находим в том же стихе, легко приводит нас к выводу, что Павел оказался именно тем человеком, которого Господь призвал в Апостолы. Но в соответствии с первоначальным текстом послания это выражение передано словами "призванный Апостол". Смысл этого выражения таков: Павел не призывается ныне в Апостола Господа Иисуса, а Павел уже является призванным Апостолом. Такое же положение встречаем в стихе 7: "Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым". "Призванным" - это опять проблема. Некоторые пытаются в течение всей своей жизни быть таковыми, но они все еще не являются святыми. Однако в соответствии с первоначальным текстом это выражение "призванные святые" следует понимать следующим образом: это люди, которых Бог призвал как святых, а не для того, чтобы они были святы. Слово " призванный" обладает здесь характером прилагательного, а не глагола. Оно свидетельствует о состоянии Апостола и святых. Это слово указывает, скорее, не положение, а не на действие. Одно из преимуществ перессказывания Писания как раз и заключается в обнаружении многих библейских истин, которые заключаются в словах или фразах.

    Подобным образом и выражение "Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним…" (Рим.6:6) можно пересказать различными способами. Мы можем это сделать так: "Так как наш ветхий человек распят с Ним, то нет уже нужды нам распинать себя еще раз". Если же нам хочется подчеркнуть тот смысл, как мы можем сораспяться с Ним, мы можем изложить эту мысль следующим образом: "Так как Бог принял нас во Христе, следовательно, мы сораспялись с Ним". Такой пересказ основан на стихе Рим.6:11: "Так и вы почитайте себя мертвыми для греха…во Христе Иисусе". На основании "с Ним" мы уже "в Нем". Выражение " в Нем" следует за выражением "с Ним". Без "в Нем" не может быть и "с Ним". Те, кто еще не во Христе, не могут сораспяться с Ним; только те, кто " в Нем", сораспялись " с Ним". Бог и принял нас во Христе, потому что мы сораспялись с Ним.

    Дело пересказывания состоит в переписывании отрывка Писания весьма тщательным образом. В каждом стихе Библии заключено смысловое ударение, которое требует особого внимания. Если мы сталкиваемся с некоторыми стихами Писания, которых мы не понимаем, будем просить у Бога света, чтобы Он помог нам переписать эти стихи в форме простой, нежели они изложены, и более ясной, нежели оригинальный перевод. Всякий раз, когда будем пересказывать, подумаем и о том, почему это предложение является трудным для понимания. Если мы найдем это слово, на которое положено смысловое ударение, тогда мы сумеем пересказать все предложение. Например, слово "распят" в греческом языке означает завершенный факт. Поэтому выше приведенное предложение мы можем изложить и следующим образом: "Наше сораспятие со Христом является завершенным фактом, а не переживанием, в которое нам следовало бы проникнуть". Сораспяться со Христом - это личный опыт человека, переживаемый вместе со Христом, потому что Он именно был распят. Поэтому для меня нет уже нужды подвергаться личному распятию, так как, пребывая в Нем, я уже сораспялся с Ним. Распятие Его превратилось и в мой собственный факт. Сказанное выше свидетельствует о том, что стих этот можно пересказать различными способами в зависимости от степени нашего собственного понимания, а также восприятия других людей. Но каков бы ни был путь передачи, он должен быть таков, чтобы своей простотой помочь пониманию.

    А вот еще один пример: "И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе" (1Кор.3:1). Слово "но" обладает здесь особой важностью. Смысл его таков: "Вы веровали в Господа в течение всех этих лет; вы должны уже знать, что значит быть духовными и под контролем Духа Святого. Однако благодаря тому факту, что вы находитесь под влиянием плоти во многих вопросах и делах - поступая в соответствии с плотью и не научившись подчиняться авторитету Духа Святого - я предпочел судить о вас как о плотских". Если до конца продумать смысл фразы "как с младенцами во Христе", то неизбежно придем к выводу, что Павел имел в виду следующее: "Вы провели так много времени в таком состоянии. Начинающих еще можно извинить, что они находятся под влиянием плоти, но вы веруете в Господа так много лет и все еще находитесь под влиянием плоти. Даже и теперь вы не возрастаете во Христе, поэтому я вынужден кормить вас молоком". Как правило, ты будешь наполнять свой пересказ собственным пониманием, однако, продолжая пересказывать ты все же достигнешь удовлетворения в ясном понимании текста. Если таким образом перескажешь все послание к Коринфянам, проводя в таких упражнениях десять минут ежедневно, ты, в итоге, достигнешь очень глубокого понимания послания.

    Предлагаемый тебе опыт основан на опыте очень многих. Пользуясь этим методом, каждый приобретает собственный навык, практически овладевает положением и достигает желаемого пред Богом.

    Б. ЗАМЕТКИ

    Изучая Библию, мы должны делать заметки, когда читаем ее. Каждый читающий Писание должен научиться делать заметки. Всегда носи с собой в кармане маленькую записную книжечку, куда ты мог бы записывать вопросы и хорошие мысли, которые могут появиться у тебя в свое время. Затем приготовь себе большую записную книгу для систематического занесения в нее продуманного или найденного материала. Записи следует ясно классифицировать, чтобы расширить в будущем исследования. Вначале не классифицируй материал слишком подробно. Если усвоить себе богословский подход, тогда твоя классификация будет состоять из пяти больших тем: Отец, Сын, Дух Святой, Церковь, будущий мир. Типология, касающаяся Церкви, может заключаться в теме Церковь. Даже учение от оправдания к освящению очень легко поместить под тем же заглавием Церковь. Позже, когда накопиться значительное количество материала, потребуется более детальная классификация.

    Заметки следует делать весьма тщательно. Например, в посл. Римлянам.5,14, 17, 21 слово "царствовать" употребляется четыре раза; в послании Римлянам.5,9, 10, 16, 17 слово "более" тоже употребляется четыре раза. Это следует заметить. Далее в Ев. Марка 13:9 употребляется выражение "за"; в 13:13 - "за имя Мое", в 13:20 - "ради избранных". Почему же здесь такая разница в оборотах? Также и в Ев. Матфея 24 и 25 много вопросов, с которыми ученики обращались к Господу. Сколько этих вопросов? Сколько стихов является ответом на один вопрос, а сколько стихов являются ответом на второй вопрос? Познания учеников были скорее ограниченными, поэтому и вопросы их не отличались обилием и точностью. Однако Господь Иисус отвечал им достаточно пространно. Обрати внимание, какие отрывки являются ответами на их вопросы, а какие отрывки являются дополнением - словами нашего Господа. Таким образом, мы можем достичь полного понимания всей этой пророческой речи. Вот еще такой пример: выражение "сказал я" или "я сказал" трижды встречаем в Ис.6,5,8,11. Первое "сказал я" - то исповедание; второе "я сказал" - это посвящение и третье "сказал я" - ото общение. И такие моменты, как эти, следует тоже запоминать. Ведь такие материалы часто весьма полезны как для нас самих, так и для других братьев и сестер. Все, знающие, как следует изучать Библию, - это прилежные люди; в деле изучения Писания ничто не происходит случайно.

    В. ИНСТРУМЕНТЫ

    Изучение Библии подобно всякому другому делу: оно нуждается в соответствующих инструментах.

    Библия - кроме карманной Библии, которую удобно носить с собой в собрание, у каждого изучающего должно быть еще две Библии стандартного размера, предназначенные для исследования. В одной из них мы можем делать пометки, записи, подчеркивать, в другой же не должно быть никаких заметок и подчеркивания, чтобы уберечь нас от влияния прежних впечатлений. Для ежедневной духовной пищи пользуйтесь библией без пометок; когда же начнешь изучение, пользуйся Библией с пометками.

    Хорошо также располагать разными переводами Библии.

    Симфония - кроме Библии, весьма полезна также и симфония.

    Словарь - в деле изучения Библии очень полезен Библейский словарь. Например, там можем найти значение "урима и туммима" или историю шести "Марий".

    Библия, в которой выделены жирным шрифтом отдельные слова и стихи.

    Все эти книги являются большой помощью в деле изучения Писания. Это необходимые инструменты.

    Планы для изучения Библии

    Библия - это удивительная книга. Она содержит в себе 66 книг, которые написаны 39 или 40 авторами и которые чрезвычайно обильны содержанием. Для изучения ее нам необходим план, так как отсутствие его лишает нас хорошей жатвы. Ниже мы предлагаем двадцать восемь различных планов. Если позволяет время, мы должны проработать каждый из них. Для более пожилых братьев некоторые из этих планов должны превратиться в практику жизни.

    План 1: главные личности

    В Ветхом Завете имеется целый ряд главных личностей, как Адам, Авель, Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Иисус Навин, Давид и Соломон. Нам необходимо подробно изучить жизнь их, прочтя историю их жизни не только в Ветхом Завете, но и в Новом Завете.

    Обратимся, скажем, к примеру истории жизни Адама. Мы обычно ограничиваем историю Адама второй и третьей главами Бытия; однако, тщательно изучая Библию, мы найдем весьма важные указания на Адама и в послании Римлянам и первом Коринфянам. Если будем продолжать поиски, обнаружим, что и в послании к Ефесянам, глава 5, тоже имеются ссылки на Адама. Изучая историю его, обратим внимание на то место, которое он занимает в плане Божием, как он был сотворен, каким родом нейтральной или невинной жизни он обладал сразу же после своего сотворения, каковы были его отношения к Еве, как Бог судил его после грехопадения, какое обетование дано было ему, как он был изгнан из Едемского сада, как он жил вне Едемского сада и, наконец, в каком отношении он находился к второму Адаму. Если мы проведем три-четыре месяца в тщательном изучении его жизни, мы, несомненно, начнем понимать некоторые основные проблемы Библии.

    Закончив изучение жизни Адама, мы можем приступить к истории Авеля. Прочтем все, что сказано о нем как в послании к Евреям 11, так и в Бытии. Прочтем все места в Писании, которые относятся к Авелю. Постараемся понять, что самое существенное в нем и что хочет сказать нам Бог через его жизнь. Почему Бог принял Авеля и не принял Каина? Очень многие полагают, что Бог принял жертву Авеля просто потому, что это была жертва крови. Но такое понимание упускает из вида новозаветное толкование, а потому и основную причину того, почему Бог принял его жертву. Труд, который Бог предназначил первоначально для человека в Едемском саду, состоял в обязанности стоять на страже. После грехопадения человека, ему необходимо было уже хранить свою жизнь, возделывая землю (как это делал Каин), но ему не следовало приносить жертву Богу от плодов своих. Почему? Потому что человек согрешил, а в жертвоприношении от плодов земли Каин как будто забыл, что человек согрешил. Вот почему дар его был отвергнут. Представь себе ребенка, который, совершив серьезнейший проступок, ведет себя так, как будто ничего не случилось. Неужели ты думаешь, что родители его согласятся с таким поведением? Бог отрекается от всех согрешивших и не сознающих этого. Ошибка Каина состояла в его бесчувственности по отношению к греху человека, тогда как Авель признал тот факт, что человек согрешил. Однако в то время скотоводство не предназначалось для того, чтобы хранить и продолжать жизнь человека: человек начал употреблять мясо в пищу только после потопа (см. Быт.9:3). Единственной причиной для скотоводства являлась необходимость в наличии жертвы для жертвоприношений. Однако после того, как агнец был заклан для жертвоприношения, шкуру его можно было употребить для изготовления одежды (см. Быт.3:21). Бог требовал от человека одного - того, чтобы он признал свой грех. Авель пришел к Богу, в соответствии с требованиями Его, а потому Бог и принял его.

    План 2: женщины

    Женщины в Библии составляют особую линию. Жизнь их и следует изучать отдельно. Начни с Евы. Посмотри, как она была сотворена, что говорила, как она независимо действовала, как она упала и каковы были последствия ее падения, какое обетование даровал ей Бог и как она стала матерью всех живущих. Продолжай эту линию изучением жизни Сарры, Ревекки, Фамари, Руфи, Раав, Анны, Авигеи, Суламиты и т.д., пока не достигнешь женщины, родившей Младенца в Откровении 12, великой блудницы в Откровении 17 и Невесты Агнца в Откровении 19. Таким образом ты заметишь, что эта линия продолжается через все Писание. Все эти женщины в Писании представляют собою различные аспекты жены, которая является Церковью, несмотря на то, являются ли они положительными или отрицательными личностями.

    План 3: типы

    Чтобы изучать типы - прообразы в Ветхом Завете, необходимо приобресть хорошие основания в Новом Завете. В Новом Завете находим четыре больших духовных темы: Христос, Искупление, Церковь и Дух Святой. Соответственно и главные прообразы в Ветхом Завете посвящены этим четырем темам. Они представляют собой или Христа, или искупление, или Церковь, или Духа Святого. Люди в эпоху Ветхого Завета смотрели на эти "фотографии", еще не зная соответствующих личностей; мы же в эпоху Нового Завета прежде знакомимся с этими личностями, а затем уже рассматриваем эти "фотографии". Мы уже видели Христа, искупление, Церковь и Духа Святого, поэтому нам относительно легко ретроспективным образом изучать прообраз Ветхого Завета.

    В Бытие 1, например, восстановление является прообразом Нового творения. В Бытие.2 Ева прообразно представляет собой Церковь без греха. Когда мы размышляем о себе, нам необходимо помнить о нашем грехе. Это соответствует глубоко укоренившимся отношением между грехом и нами. Тем не менее Бог говорит о том, что отношения между Христом и Церковью вне всякого греха, потому что отношения эти начались в Бытие 2, а не в Бытие.3. Отношения между Адамом и Евой начались в Бытие 2, а потому они тоже начались вне сферы греха, как и отношения между Христом и Церковью, которые также вне царства греха. Не будем сочетать мыслей о Церкви с мыслями о грехе, потому что очи Божии обозревают Церковь, которая без греха. Господь Иисус умер ради грешников, чтобы искупить их от греха, он не умер ради Церкви за грех ее, а для того, чтобы даровать ей жизнь. В Быт.3 речь о смоковных листьях и шкуре животных. В Бытие.4 о жертвоприношениях.

    Продолжая чтение, мы непременно познакомимся и с жизнью Исаака. Кого представляет Исаак прообразно? Церковь ли, Духа Святого, искупление или Господа Иисуса? Читая Новый Завет, мы увидим, что Исаак - это прообраз Господа Иисуса. Исаак проявляет большое сходство с Господом Иисусом, хотя бы в том отношении, что Исаак и Господь Иисус родились по обетованию. Исаак является в глазах Сарры единородным сыном своего отца. Он все получает от отца своего Авраама, как и Господь Иисус получает все от Своего Небесного Отца. Как Бог послал Дух Святой на землю, чтобы основать Церковь, которая представлена будет Христу в будущем, как "жена Агнца", так и отец Исаака посылает своего слугу на родину свою, чтобы он нашел там женщину из родства своего - Ревекку, - чтобы она была женой Иссаку. Сравнивая две эти стороны, мы обнаружим много аспектов в этом прообразе.

    Когда мы читаем послание к Галатам, мы находим, что Исаак представляет собой духовных христиан. В Церкви имеются Измаилы, которые представляют собой дела плоти, но в ней имеются и Исааки, которые представляют собой дела Духа Святого. Измаила родила Аврааму Агарь, он рожден по плоти, вот поэтому он представляет собой собственные дела человека. Исаак, напротив, родился в то врем, когда Авраам лишен был уже возможности продолжать свой род, а потому он родился по обетованию; следовательно, он является образом дел Духа Святого. Из всех книг Библии Бытие более остальных богато прообразами. Можно даже сказать, что Бытие является основой Библии.

    Книга Исход содержит прообразы спасения от мира. Праздник Пасхи прообразно отражает преломление хлеба, а переход через Чермное море означает крещение. Ропот и странствования в пустыне представляют собой различные состояния многих из детей Божиих настоящих дней. Живая вода свидетельствует о Духе Святом.

    Скиния предлагает образ нашего земного пути, как и образ пути нашего Господа на земле. В скинии не было пола, она представляла собой шатер, раскинутый над песком пустыни. Но она ожидала явления Нового Иерусалима, улицы которого будут из чистого золота. Когда мы проходим через этот мир, наше общение с Господом является славным, но Бог желает, чтобы мы вошли в Ханаан, а не оставались в пустыне.

    Далее, в книге Исход мы увидим, что Израилю пришлось совершить в пути сорок две остановки, прежде, чем он достиг земли обетованной, выйдя из Египта. Однако каждая остановка обладает своим духовным значением. Изучая наименования этих местностей, мы увидим, что путь в Ханаан весьма похож на историю странствований человека.

    Нам надлежит такие тщательно изучить жертвоприношения, праздники и законы очищения в книге Левит, потому что все они являются соответствующими прообразами. Книга Иисуса Навина является глубокой книгой прообразов. Мы не утверждаем, что каждый из прообразов книги Иисуса Навина является чрезвычайно глубоким, но мы однако сознаем, что в ней речь о множестве глубоких вещей. Чтобы понять, как Израиль вошел в Ханаан и в каких войнах народу Израильскому пришлось сражаться, нам прежде необходимо определить, что представляет собою Ханаан. Некоторые полагают, что Ханаан является прообразом неба. Если это верно, то неужели на небесах придется еще сражаться? Если мы тщательно изучим этот вопрос, мы увидим, что вместо того, чтобы быть прообразом неба, Ханаан фактически представляет собой наше нынешнее положение. Он подобен скорее тем "небесным местам", о которых речь в послании к Ефесянам. Мы посажены теперь вместе с Христом на небесах, а между тем, мы еще сражаемся против духов зла в поднебесье (Еф.6:12).

    Все, изучающие прообразы, должны прочесть послание к Ефесянам наряду с книгой Иисуса Навина. Далее, книгу Иисуса Навина следует изучать еще наряду с посланием к Евреям. Ведь вход в Ханаан, изображаемый в книге Иисуса Навина, является фактически двойным прообразом: с одной стороны он является образом духовной войны, а потому эта книга сопряжена с посланием к Ефесянам, а с другой стороны, он является образом покоя, намеки на который мы находим в послании к Евреям. Покой, изображаемый в книге Иисуса Навина, указывает нам не на небеса, а на субботу покоя в тысячелетнем царстве. Не все из оказавшихся под кровью Агнца вошли в Ханаан, не все из тех, кто ели пасхального агнца вошли туда. В итоге вошли туда только два мужа, все остальные погибли в пустыне. Много званных, но мало избранных. Вот по этой причине Ханаан представляет собой царство. Вход в Ханаан представляет собой поэтому образ тех, кто способны будут царствовать в царстве. Если мы в состоянии разрешить эту основную проблему, тогда не встретим трудностей в вопросе, как следует отличить те части книги Иисуса Навина, которые прообразно представляют наше нынешнее духовное положение, от тех частей, которые говорят о будущей награде.

    Многие незаконные дела и вещи в книге Судей служат предзнаменованием тех частых смятений, когда каждый человек делает то, что представляется ему правильным в его собственных очах.

    В первых двух книгах Царств нам предлагается возможность посмотреть, как царствует человек и как Бог дает человеку власть и авторитет. Прежде, чем появился человек по сердцу Божиему, появился человек по собственному сердцу. Давил был мужем по сердцу Божиему, а Саул, как муж по сердцу народа, предшествовал ему на престоле. Совершенно ясно, что Саул является прообразом царствующего антихриста. Мы видим также, как царь, которого избрал Бог, отправлялся на войну и достигал мира. Это были войны Давида, но это была также и слава Соломона; это были волнения Саула, затем Давид после этих волнений и смятений и, наконец, Соломон, царство которого - прообраз Тысячелетия. Все это весьма ясные прообразы.

    Изображаемое в книге Царств построение храма Соломоном прообразно представляет созидание Церкви Христом. Подобно тому, как священный храм находился в Иерусалиме, так и Церковь, которая является храмом Божиим, совершает богослужения во имя Господа. Ведь имя Господа было наречено над Храмом в Иерусалиме, и это было единственное место, которое признал Бог и которое Он избрал для имени Своего (3 Царств.14:21). Когда восстал Иеровоам, он воздвиг в отделившемся царстве Израиля, жертвенники, как места поклонения Богу, и эти жертвенники находились в Вефиле и Дане. Бог осудил его действия, потому что Бог находил удовлетворение в богослужениях, которые совершались на том месте, которое Он избрал для имени Своего, а не на другом месте. Во время пробуждения некоторые цари разрушали эти жертвенники, а некоторые оставляли их. Факт этот является прообразом тех различных состояний в периоды пробуждения в истории церкви. Правда, мы увидим и исторических книгах Ветхого Завета таких людей, как Ездра, Неемия, Захария, Зоровавель и других, которые, возвратившись из плена, отстроили храм и город. Однако восстановленный храм никогда уже не достигал своей прежней славы, хотя ему пытались возвратить его первоначальное положение. Явление это пророчески указывает на восстановление Церкви, которое завершится в пришествие Господа. Вот тогда Церковь будет славной Церковью.

    План 4: Пророчество

    Одну треть всей Библии составляют пророчества. Мы можем разделить пророчества ее на два класса: пророчества, касающиеся первого пришествия Господа Иисуса, и пророчества, касающиеся Его второго пришествия. В Пятикнижии, в Псалмах и в Пророках содержатся пророчества о первом пришествии Господа Иисуса. Некоторые не проявляют интереса к таким пророчествам, так как Господь Иисус уже пришел. Однако, если мы хотим изучать пророчества, нам необходимо поэтому найти все места в Ветхом и Новом Заветах, которые относятся к Его первому пришествию, и составить список их. Но какая польза от этого? Они помогут нам обнаружить принцип исполнения пророчеств. Таким же образом, как исполнились все пророчества относительно первого пришествия Его, исполняться пророчества и о втором пришествии Его.

    В Писании имеется определенное правило для объяснения каждого дела и явления. Если даже появляется необходимость в духовном толковании события, Библия обычно указывает на это обстоятельство. Вот, например, те "семь звезд", которые Иоанн видел в правой руке Господа и о которых речь в Откровении 1:16 - это "Ангелы семи церквей". Но это не буквальное толкование сказанного; важно, однако, то обстоятельство, что Писание указывает на духовный метод толкования написанного. Господь ходит посреди семи золотых светильников, а эти семь светильников "суть семь церквей". И это тоже показано в Писании. Конечно, прообразы обладают духовным смыслом; Адам, например, указывает не на Адама, а на Христа, а Ева - на Церковь. Но у каждого толкования имеются два основных принципа: один - толковать пророчества в соответствии с его духовным значением, а, следовательно, ссылаться на подразумеваемое исполнение; второй - толковать пророчество в соответствии с его буквой, а, следовательно, иметь в виду буквальное исполнение. Разъясним эту мысль в словах в Матф. 2:17-18: "Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: "Глас в Раме слышен, плач и рыдание, и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих, и не хочет утешиться, ибо их нет". Это так называемое подразумеваемое исполнение. Вот в Д. Ап. Сказано: "Но это есть предреченное пророком Иоилем"; определяемое этими словами положение может наступить и сегодня, как оно наступило раньше, во времена пророка Иоиля. Это буквальное исполнившееся пророчество. В отношении первого пришествия Господа многие пророчества исполнились самым буквальным образом. Дева являлась девой, Египет был Египтом и несокрушимая кость так и осталась несокрушимой. Все эти пророчества исполнились совершенно буквально. Подобно тому, как большинство пророчеств о первом пришествии нашего Господа исполнились буквально, так и пророчества о Его втором пришествии исполняться, главным образом, буквально.

    Но вот имеются еще пророчества об евреях, язычниках и о Церкви. Эти три рода пророчеств отличаются друг от друга. Пророчества, касающиеся евреев, находим преимущественно у Моисея и Валаама и, конечно же, у Пророков. Далее, пророчества о евреях можно подразделять на две ветви: пророчества о дне Господнем и пророчества о земных благословениях во время Тысячелетия. Пророчествам о язычниках уделяется особое внимание в книгах пророка Даниила; о них говорит также Господь Иисус в Матфея 24 и в Откр. 8-11, 13, 15-16 и 18. Пророчества о Церкви находим в Ев. Матфея 13, в Откр. 2-3, 12, 14-15 и в 1 Кор. 15, а также в 1Фес.4 глава. Нам необходимо строго отличать друг от друга эти три рода пророчеств.

    В вопросе пророчеств о язычниках нам следует обратить особое внимание на все пророчества Божии, которые окаймлены временем язычников, последовавшим после падения еврейского народа. Такие места, как Дан.2,4, 7 и "семьдесят седьмин" в главе 9, а также вплоть до Откровения - все это пророчество о язычниках. Короче, первая ступень началась падением Иудейского народа до самого конца. Все эти пророчества охвачены изображением истукана, о котором речь в Дан.2. Вторая ступень - это десять рогов в период конца, а также маленький рог - десять царей и другой царь, антихрист. Третья ступень - это благословения, которые дарованы будут язычникам в Тысячелетии.

    Пророчества о Церкви таковы: во-первых, двухтысячелетняя история Церкви; во-вторых, восхищение; в-третьих, судилище Христово; в-четвертых, царство; в-пятых, вечность.

    План 5: диспенсации

    Отношение Бога к человеку изменяется в соответствии с разными диспенсациями. В каждой диспенсации у Бога имеется строго определенный путь. Он относится к людям одним путем в одну диспенсацию, в вторым - в другую. Требования Его к поведению людей в один период не похожи на требования в другой период. Путь ко спасению в период одной диспенсации тоже отличается от пути спасения в период второй диспенсации. Если мы не в состоянии уяснить себе истины о диспенсациях, мы придем в величайшее смятение от слов Библии. Когда же мы научимся ясно устанавливать периоды, или диспенсации, мы уже не растеряемся больше.

    Занимаясь вопросом установления этих периодов, или диспенсаций, некоторые богословы разделяют весь промежуток исторического времени на семь диспенсаций, хотя Библия выделяет только четыре периода. Первая диспенсация - это период отцов. Когда она начинается? Она начинается Адамом, так как в Рим.5 14 имеется совершенно ясное утверждение: "От Адама до Моисея". Вторая - это диспенсация Закона. Она простирается от Моисея до Христа. Почему же она простирается до Христа? Потому что Господь Иисус сказал: "Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна" (Мтф.11:13; Лук.16:16). Третья - это диспенсация благодати, которая простирается от первого пришествия Христа до Его второго пришествия (Д. Ап. 15:14-18). Хотя Господь все еще помышляет об евреях, в центре Его внимания находятся, однако, язычники, потому что уже началась диспенсация благодати. Четвертой является диспенсация царства. Она совпадает с периодом от второго пришествия Христа и до конца царства (см. Откр. 20).

    Следует обратить внимание в каждой диспенсации на первоначальное место человека, на его ответственность, на его ошибки, на отношения к нему Бога. Тщательно изучая эти вопросы, мы разрешим все кажущиеся противоречия в Библии.

    План 6: темы

    В Библии содержится огромное количество тем, как сотворение, Ангелы, грех, царство сатаны, спасение, покаяние, личность Христа, освящение, оправдание, избавление, закон, дело Христа, жизнь Христа, откровение, вдохновение, возрождение, вечная жизнь, вечное блаженство, избрание, прощение, праведность, тело Христа, Дух Святой, служение словом, авторитет Божий, второе пришествие Господа, суд, царство, вечность и так далее. Вначале изучай в течение года одну тему. Потому ты сможешь увеличить количество тем до двух-четырех в год.

    Обратись к личности Иисуса Христа, как к иллюстрации. Это наиболее усваемый предмет. Как приступить к этой теме? Ее следует разделить на следующие отрезки: 1) Он Бог. Но здесь два аспекта: аспект "Слова" и аспект "Сына Божиего". 2) Он стал Человеком; как Он стал Человеком и как Он выражает Себя, как Человек. 3) Он Бог и Человек. Заснув на возглавии ладьи, Он явил Себя Человеком; утишил море и бурю, Он явил Себя Богом. Явившись на брак, Он проявил Свою человечность; превратив воду в вино, Он явил Свою Божественность. Попросив воды у самарянки, Он явил Себя Человеком; объяснив ей, что у Него реки воды живой, Он явил Себя Богом. 4) История Его, или земная жизнь. 5) Нынешнее положение Его, которое Он занимает после Своего вознесения. 6) Будущее положение Его, то славное положение, которое Он займет после взятия Церкви.

    Изучая дело Христово, мы можем воспользоваться следующим делением: 1) отношение между человеком и трудом, 2) заместительный труд Господа, 3) искупление, которое удовлетворяет Бога, 4) примирение человека с Богом, 5) Он принимает человека, 6) Его священнического служение и 7) Его ходатайственное служение.

    И жизнь Христа можно разделить следующим образом: 1) рождение, 2) смерть, 3) воскресение, 4) вознесение, 5) второе пришествие. В отношении рождения нам следует понять, что оно представляет собой. Глядя на все последствия Его рождения, можем сказать, что оно является реальным воплощением всего абстрактного и воплощением всего Божественного. Мы говорим, например, о терпении Божием. А что такое терпение Божие? Мы не только ничего не знаем о нем, но мы и не можем ничего знать. Но мы знаем, что Иисус Христос родился, что Слово стало плотью. Вот так терпение стало плотью. Вот так абстрактное и невидимое дело, называемое терпением, получило реальное воплощение во что-то конкретное и практическое. Принцип воплощения показывает нам, как любовь стала плотью, как святость стала плотью, как радость стала плотью, как послушание стало плотью и т.д. Иначе: все добродетели Божии, которые по существу являются непостижимыми, превратились теперь в вещи, вполне постижимыми. Бог стал Человеком, абстрактное превратилось в конкретное. Моделью для человека, которого ожидает Бог является Иисус. Мы не способны приблизиться к Богу, потому что мы пали ниже установленного Богом стандарта. Нас разделяет с Богом завеса. Чем более привлекательна завеса, тем менее способным мы приблизиться к Богу.

    Но, благодарение Богу, существует его смерть. Каково же значение Его смерти? С одной стороны, смерть Его - это искупление; с другой стороны, она положила конец старому творению. Смерть Христа - конец старого творения. Разодравшаяся завеса говорит о смерти.

    Но вот существует еще воскресение. Это новое начало. Это творческая сила Божия, новая жизнь, которую не может уже ограничить смерть. Смерть уже не в состоянии ограничить жизни и блокировать ее существование. Смерть не обладает такими силами. Воскресение доказывает наличие своих сил, проходя через скорби и побеждая смерть.

    Далее, существует еще Его вознесение, которое поднимает нас над сатаною. Вознесение Христово помещает нас в то же положение, в котором находится Он, так что мы можем иметь часть в Его победе.

    Но вот не следует забывать и о втором пришествии Господа, которое проявится в силе нового авторитета.

    Итак, рождение говорит о стандарте Божием, смерть - о конце старого творения, воскресение - о новом начале, вознесение - о новом положении, второе пришествие - о славном проявлении. Как драгоценно все это в свете Божием.

    План 7: отношение между Богом и человеком

    Касаясь отношений между Богом и человеком, некоторые предполагают следующее деление: 1) Бог, 2) люди, (имеется в виду род человеческий), 3) отдельный человек, 4) Бог и человек, 5) человек с Богом, 6) Бог среди людей и 7) Бог над людьми. Такое деление совершенно правильное.

    Первый пункт "Бог" достаточно ясен. Второй "люди" касается рода человеческого. Он охватывает Адама, его грехопадение и всех, которые еще в Адаме. Третий пункт "отдельный человек" заключает в себе личный грех человека и личное наказание. Четвертый пункт "Бог и человек" рассматривается в Евангелиях, потому что Господь Иисус - это Бог и Человек. Пятый пункт "человек с Богом" касается истин Евангелия и того, как они проповедуются в посланиях. Шестой пункт "Бог среди людей" говорит о всех действиях Бога в человеке, он составляет более глубокую часть Послания. Седьмой пункт "Бог над людьми" указывает на царство того века, когда Бог будет господствовать над всеми. В этом пункте заключаются и все события будущего.

    План 8: хронология

    Хотя изучение библейской хронологии не является особенно полезным, тем не менее оно помогает людям воспитывать привычку тщательно исследовать Слово. Библейская хронология очень ясна. Число лет от сотворения человека и до рождения Господа Иисуса может быть вычислено. От Адама до потопа (Ной) - 1656 лет. Период истории от выхода из Египта до входа и завоевания Ханаана, период истории Судей, Царей, Даниила и до Христа - все это можно определить из повествований Библии. Кое-что можем заимствовать из слов Стефана, кое-что можем исчислить на основании данных Иезекииля (Иез.4:4-6). От восстановления Иерусалима до Господа Иисуса 69 седьмин (483 года), которые тоже нужно прибавить. Следовательно, таким образом, можно исчислить число лет от Адама до Христа. Начав книгой Бытие, увидим, что Бог как будто предложил нам непрерывную хронологическую таблицу.

    Изучая библейскую хронологию, мы можем установить, что мы обычно упускали из вида. Например, исчисляя период ранней истории, узнаем, что, когда Енох был на земле, Адам еще жил. Адам видел Бога, а Енох не видел Его. Нашему плотскому уму понятно следующее: если человек был восхищен, значит он видел Бога. Но вот вместо Адама восхищен был Енох. Обстоятельство это предлагает нам определенный урок. Далее нам следует заметить, что имя Мафусаила означает: "Когда он умрет, что-то должно случиться". Случилось так, что после смерти Мафусаила землю постиг потоп. Как же точна Библия!

    Более того, Павел говорит нам в послании к Галатам 3, что благодать предшествовала, а не последовала закону: ведь благодать обетований возвещалась в течении 430 лет, предшествующих закону.

    Библейская хронологию легко проследить в Бытии. Но совсем не легко проследить ее потом. Проблема заключается в нашей неспособности обнаруживать ее. Например, сколько лет прошло с момента выхода сынов Израилевых из Египта и до построения храма? В 3 Царств.6:1 сказано: "В четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в четвертый год царствования Соломона над Израилем, в месяц Зиф, который есть второй месяц, начал он строить храм Господу". В Д.Ап. 13:18-22 сказано: "И около сорока лет времени питал их в пустыне… разделил им в наследие земли их, и после сего, около четырехсот пятидесяти лет давал им судей до пророка Самуила; потом… дал им Саула…, так прошло лет сорок; отринув его, поставил им царем Давида". Сложив все эти годы, получим число, равное пятисот тридцати годам. Прибавив к ним сорок лет царствования Давида (3 Царств.2:11) и три года царствования Соломона, предшествующие построению храма, получим общее количество лет, которое составит 573 года. Следовательно, число лет, указанное в 3 Царств.6:1 на 93 года меньше, нежели в Д.Ап. 13.

    Откуда такое несоответствие? Как сообщает книга Судей, сыны Израилевы находились пять раз под чужеземным господством: восемь лет в первый раз (3:8), восемнадцать лет во второй раз (3:14), двадцать лет в третий раз (4:2-3), семь лет в четвертый раз (6:1) и сорок лет в пятый раз (13-1). Если сложить все эти годы, получим точно 93 года. Хотя повествование третьей книги Царств как будто упустило 93 года, в действительности его вполне сознательный пропуск, упускающий годы иноземного господства. Вот поэтому нам необходимо написанное в книге Судей следует прибавить к сказанному в третьей книге Царств. Слова Библии подобны цепи колен, ни одно из них не пропущено, каждое соединено с предшествующим и последующим. Бог поместил эти кольца в Библии. Нам только необходимо найти их. Следовательно изучение библейской хронологии является весьма полезным упражнением.

    План 9: числа

    Числа в Библии обладают своим соответствующим значением.

    "Один" - это число единого Бога.

    "Два" - это число общения.

    "Три" - это число Бога, так как Бог троичен. "Один" указывает на единственность Бога, тогда как "три" указывает на завершение, на совершенство Бога.

    "Четыре" - это первое число, которое следует за "тремя". Прибавив к "трем" "один" получаем "четыре". Это число относится ко всему сотворенному. Все сотворенное имеет отношение к числу "четыре": четыре стороны света, четыре поры года, четыре ветра земли, четыре реки, омывающий Едемский сад, четыре части истукана, которые Навуходоносор видел в сновидении, четыре зверя появляющиеся из моря, четыре животных, которые представляют все творение. Мы имеем четыре Евангелия, которые описывают земную жизнь Господа Иисуса. Следовательно, все, что появляется после Бога, означается числом "четыре".

    "Пять" - это число характеризует человека: пять пальцев на каждой из рук, пять мудрых и пять неразумных. "Пять" - это также число ответственности человека пред Богом. Слух - это одно из пяти чувств; большой палец - один из пяти пальцев; большой палец ноги - один из пяти пальцев ноги; кровь наносится на правое ухо человека и на большие пальцы правой руки и правой ноги. Все это указание, свидетельствующие об ответственности перед Богом.

    "Шесть" - это число человека. Человек сотворен в шестой день. "Шесть" предшествует "семи" - числу совершенства. Все, что ни делает человек, не идет в сравнение с делами Бога.

    "Семь" - это число совершенства, хотя скорее сегодня это временное совершенство, нежели постоянное совершенство вечности. Так как "три" - число Бога, а "четыре" - число творения, то вместе они составляют совершенство Творца и творения, но это совершенство временной природы. Библия, как правило, пользуется числом "семь" для обозначения всякого временного совершенства: семь дней недели, семь притч в Ев. Матфея 13, семь церквей, семь светильников, семь Ангелов, семь печатей, семь труб, семь чаш в книге Откровения. Все это временное, а не вечное совершенство.

    "Восемь" - это число воскресения: так как "семь" означает определенный промежуток времени, то "восемь", первое число после "семи", полагает начало новому отрезку. Наш Господь Иисус воскрес в восьмой день; следовательно, "восемь" - это число воскресения.

    "Девять" - это "трижды" "три", следовательно, это усиленное число Бога. Это значит, что свидетельство Божие не только слово Божие, но также и слово Божие для нас.

    "Десять" - это число человеческого совершенства. Когда число человека достигает десяти, оно рассматривается в смысле человеческой полноты. Вот поэтом у нас десять пальцев на руках и десять пальцев на ногах.

    "Одиннадцать" - это число не имеет определенного значения в Писании.

    "Двенадцать" - это тоже число совершенства, но совершенства вечности. Итак, у нас два число совершенства: "семь" и "двенадцать". "Семь" - это совершенство, которое принадлежит Богу, однако это в нынешнее время. "Двенадцать" - это тоже совершенство Бога, но оно касается вечного совершенства, один факт представляется нам странным: на новом небе, на новой земле нет уже больше числа "семь". В Новом Иерусалиме двенадцать ворот, двенадцать драгоценных камней, двенадцать жемчужин, и длина стены составляет сто сорок четыре локтя, а ведь сто сорок четыре - это двенадцать умноженное на двенадцать. Новый Иерусалим вечен, все, что в нем вечно, поэтому число "двенадцать" - это символ вечного совершенства. Почему "семь" - это число временного совершенства, а "двенадцать" - число вечного совершенства? Потому, что три плюс четыре - это просто встреча Бога и человека. Это соединение творения с Творцом. Если три умножить на четыре, получим двенадцать; двенадцать - это умножение Творца на творение, т.е. союз Творца с творением. "Умножение" отличается от "сложения"; умножение - это как бы сплавление творения с Творцом, которых уже нельзя разделить. Вот поэтому "двенадцать" представляет собою вечное совершенство.

    План 10: притчи

    Нам следует изучить все притчи Библии. Прочтя несколько притч, мы сознаем тот факт, что толкование притч подчинено определенному правилу и не должно производиться своевольно. Если нам удастся обнаружить это правило, мы будем знать, как следует толковать всякую новую притчу, с которой встретимся.

    Во всякой притче следует отличать главное от второстепенного. Нам необходимо отличить главный урок от второстепенного урока. Отрывок, касающийся главного урока, необходимо толковать пункт за пунктом, тогда как второстепенную часть притчи можно даже просто пропустить. Например, из семи притч Господа, которые изложены в Матфея 13, первой является притча о сеятеле. Один род семян, а четыре различных состояния сердца. Это главная часть. Смысловое ударение следует положить на это семя и на эти различные состояния сердца. Фрагментарные проблемы, как птицы, как плод в сто, шестьдесят и тридцать крат - это не главная часть. Мы уклонимся от главного предмета, если увлечемся величиной, а также привычками этих птиц, или будем изучать размеры получаемого урожая. Вот поэтому толкую притчу, необходимо прежде всего выделить в ней главное и второстепенное.

    Второе, что необходимо заметить - притчу нельзя толковать буквально. "Сеятель" в притче о сеятеле - это не подлинный крестьянин, который сеет, и "поле" это не подлинное поле, а "семя" - это не настоящее семя. Абсолютно несомненно, что у всех притч имеется свое соответствующее значение, а поэтому притчи следует толковать духовно. Но это не значит, что каждый пункт в притче следует толковать духовно. Духовному толкованию подлежит только главное в притче, второстепенное можно толковать буквально. Ев. Матф. 13 - это первый случай, когда наш Господь начал говорить притчами. Первую из этих притч истолковал Сам Господь. Но Он не толковал каждого пункта ее; Он истолковал главное в ней, не касаясь второстепенного. Притча о сеятеле может служить иллюстрацией того, как следует толковать притчи. Относительно "доброй земли" скажем следующее: "земля" - это человеческое сердце, а "добрая" - это честное и хорошее сердце. Так как Сам Господь истолковал нам эту притчу, то мы знаем, что главная мысль в ней - честное и доброе сердце. Так как Господь не толкует размеров принесенного "плода", мы приходим к выводу, что это второстепенная честь притчи. Слишком увлекаться толкованием деталей в притче - значит снижать ценность притчи и смущать народ. Так как нелегко толковать притчи, то необходимо просить света у Господа для понимания каждой из них, чтобы толковать их истинно и правильно.

    План 11: чудеса

    Обращая особое внимание на чудеса, которые совершил Господь Иисус. Изучай также и те чудеса, которые совершили Илия и Елисей в Ветхом Завете, а также Павел в Новом Завете. Когда мы займемся этим особым изучением чудес, мы вскоре заметим, что у всех этих чудес имеются свои характеристики. Например, исцеление слепого и исцеление расслабленного различны. Глаз - это орган ясного зрения, слепой нуждается в зрении. Расслабленность - это вопрос силы: расслабленный не может ходить. Изучая, прежде всего установим частные характеристики, затем заметь, как Господь относится к проблемам каждого из них, чтобы в итоге увидеть тот путь, как Он относится к нашим духовным проблемам.

    Совершая некоторые из Своих чудес, Господь действительно сопровождал их духовными поучениями, как в случае исцеления слепорожденного, о котором речь в Иоан.9 гл. Он ясно сказал там: "На суд пришел Я в мир сей, чтобы не видящие видели, а видящие стали слепы" Или в случае воскресения Лазаря из мертвых, о чем речь в Иоанна 11, тогда Господь ясно высказался: "Я есть воскресение и жизнь".

    Совершая другие чудеса, Господь не предлагал особого учения, но и в них содержаться необходимым для нас уроки. Чтобы постичь их, нам необходимо придти к Богу, умоляя Его, чтобы Он раскрыл нам значение их. В качестве примера обратим внимание на исцеление расслабленного. Когда Господь исцелил его, Он сказал: "Дерзай чадо! Прощаются тебе грехи твои". Продолжая далее говорить, Он сказал ему: "Встань, возьми постель твою и иди в дом твой". И человек этот встал и пошел в свой дом пред глазами собравшейся толпы (Мтф. 9:2-6). Вот каков здесь духовный принцип: кроме прощение грехов, необходимо проявление жизни и духовное хождение. Никто не может сказать, что он получил прощение грехов если он не встал и ходит. Если имеешь прощение, то имеешь способность ходить. Правда, прощение предшествует хождению, но хождение - это результат прощения. Какая же здесь для нас наглядная и живая картина!

    План 12: учение Господа Иисуса

    Прочти все поучения нашего Господа Иисуса. Прочти внимательно главы Матфея 5-7 и 13, 24-25. Много поучений нашего Господа содержится в Ев. Луки, а также в Ев. Иоанна. Главы Иоан.14-16 особенно важны. Изучая их, обрати внимание на слова Господа Иисуса. Затем, где Он говорит, в Иудеи или в Галилее. К кому Он обращается в речью, к ученикам или к народу. Изучая таким образом, мы постигнем главные доктрины Нового Завета. Если мы призваны на дело Господне, нам необходимо по крайней мере хорошо изучить притчи, чудеса и учение нашего Господа; в противном случае у нас не будет в руках материала и мы не сможем откликнутся на нужды народа.

    План 13: сравнение четырех Евангелий

    Сравнение Евангелий весьма знаменательно в изучении Писаний. Почему Духу Святому угодно было написать четыре разных Евангелия вместо одного полного Евангелия? Почему повествования представляются нам различными, почему различен и порядок повествования, и почему числа не одни и те же? Без такого тщательного изучения мы, естественно, не постигнем великого чуда вдохновения Духом Святым. Сравнивая эти четыре Евангелия, мы увидим большое число различий, но все они определяются Духом Святым.

    Матфей, Марк и Лука полагают ударение на труд Господа Иисуса в Галилее, тогда как Иоанн особенно подчеркивает труд Его в Иудее. Обстоятельство это объясняет нам тот факт, почему эти три синоптических Евангелия отличаются от последнего. Отличаются как повествования и поучения, так и чудеса. Существует также различие между Марком и Лукой, так как первый полагает ударение на деле Господа Иисуса, тогда как второй - на учение Господа. Матфей же хранит равновесие между делами и учением.

    Матфей развивает свое повествование в соответствии с диспенсационным учением, а не в соответствии с хронологическим порядком. Все дела Господа Иисуса обладают диспенсационным значением. Некоторые из событий совершились в первый год, некоторые два года спустя. Но если диспенсационное значение их одно и то же, Матфей собирает их вместе. Такого диспенсационного значения и в отношении евреев и в отношении язычников нельзя обнаружить ни у Марка, ни у Луки и Иоанна. Его обнаруживаем единственно у Матфея. Такие главы, как Матф.12-13, указывают на великое разделение, но найти их нельзя ни у Марка ни у Луки, ни у Иоанна, потому что эти Евангелия не содержат диспенсационного учения. Хорошо запомни, что повествование Матфея следует диспенсационному порядку; оно свидетельствует о том, как Господь явил Свою благодать Иудеям и как Он проповедовал Евангелие среди них, а затем как Он обратился к Церкви уже после того, как Иудеи отвергли Его. Если мы желаем следовать хронологическому порядку чудес, совершенных Господом Иисусом, нам следует обратиться к Евангелию Марка. А если хотим следовать порядку учения, следует обратиться к Евангелия Луки. Если мы хотим ознакомиться с учением Господа в Иудее, следует читать Евангелие Иоанна. Если хотим углубиться в основные принципы учения Господа Иисуса и диспенсационного значения их, следует читать Евангелие Матфея.

    Матфей представляет Господа Иисуса, как Царя, Марк - как Слугу, Лука - как Человека, Иоанн - как Сына Божиего. Подход каждого из этих четырех Евангелий совершенно различен.

    Все четыре Евангелия говорят о пришествии Господа, но способы подчеркивания этого события различны. Матфей говорит: "Се, Царь твой грядет к тебе" (Матф. 21:5); Марк говорит: "Сын Человеческий … пришел… послужить" (Марк. 10:45); Лука говорит: "Сын человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (Луки.19:10); Иоанн говорит: "Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком" (Иоан.10:10). Подобных этим расходящихся смыслов ударений много в Евангелиях. Если мы уделим достаточно времени для изучения их, мы обнаружим характеристики каждого Евангелия.

    В Ев. Матф. 1 генеалогия Господа Иисуса, но она же в Ев. Луки.3. Книга родословной Иисуса Христа в Ев. Матфея 1 разделяется на три части, каждая из которых состоит из четырнадцати поколений - от Авраама до Давида, от Давида до Вавилонского пленения, от Вавилонского пленения до Христа. Родословная в Ев. Луки обладает обратным порядком. Если Матфей движется в направлении от Авраама к Давиду, то Лука - от Давида к Аврааму. Матфей идет далее от Давида к пленению, а Лука - обратно к Давиду. Матфей начинает от Авраама, а Лука движется от Авраама к Адаму. Если родословная у Матфея разделена на три части, то у Луки она состоит из четырех частей. Первая часть в родословной луки - родословная Марии, а последняя часть в родословной Матфея - родословная Иосифа. Это части необходимо ясно отличать друг от друга. Первое, что следует соблюдать в изучении четырех Евангелий - это разделение их на части. Следует приготовить себе записную книжку, а в ней составить список четырех Евангелий, состоящий из четырех столбцов, чтобы, сравнивая их, установить подобия и различия между ними.

    Так как Матфей изображает Господа Иисуса Царем, то он особенно подчеркивает происхождение Его как Сына Давидова, Лука представляет нам Господа Иисуса Человеком, а потому родословная Его начинается Адамом. Так как Марк представляет Господа Иисуса слугой, а Иоанн свидетельствует о Нем, как о Сыне Божием, то оба они вообще не излагают Его родословной. Такое сравнение доказывает вне всяких сомнений, что действительно Матфей представляет Господа Иисуса Царем, Марк - слугой, Лука - Человеком, Иоанн - Сыном Божиим.

    Такой метод изучения не является для нас откровением, он просто готовит материал. Когда же придет откровение, такой материал окажется весьма полезным. В деле проповеди нам необходим как материал, так и откровение; в противном случае не будет удовлетворения. Следовательно, мы нуждаемся в подготовке в своей повседневной жизни.

    Вначале раздели Евангелие Матфея на пять или десять частей. Изучай это Евангелие часть за частью, сравнивай с тремя другими Евангелиями, собирай и учитывай подобие и различия. Подразделяй части, чтобы выделить похожие отрывки и различные. В качестве примера обратись к притче о сеятеле, которая изложена как у Матфея, так и у Луки. Тщательно раздели ее на части и попытайся выделить в ней различия. Изучай эту притчу до тех пор, пока не сможешь легко обнаружить всех подобий и всех различий в двух изложениях ее. Такое исследование явно потребует продолжительного времени. Для изучения четырех Евангелий потребуется по крайней мере два года.

    СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ВОЧМАН НИ ИНДЕКС

    God Rules.NET
    Ищите 100 + объемы книг в одно время. Российская Библия Поиск Украинская Библия Поиск Болгарская Библия Поиск