Примечателен факт, что хотя Книга Деяний приводит много деталей относительно работы апостола, один предмет, который с человеческой точки зрения имеет первостепенную важность в продолжении любой работы, не обсуждается вообще. Ничего не говорится относительно как финансового обеспечения дела, так и личных нужд тружеников. Это, конечно, удивительно! Что люди считают делом высшей важности, апостолы считали меньшим всего. В ранние дни Церкви Божией посланные шли под Божественной любовью. Их работа не была лишь их профессией, и их вера в Бога не была интеллектуальной, а духовной, не только теоретической, но и весьма практической. Любовь и верность Божии были фактами для них, а коли так, никакого вопроса не возникало у них относительно снабжения их временных нужд.

Этот вопрос финансов имеет очень важные стороны. В благодати Божией находится величайшая сила, но в маммоне это мира еще больше. Если служащие Бога не улаживают вопроса финансов, то они оставляют много других вопросов также нерешенными. Как только финансовая проблема решается, удивительно, сколько других проблем автоматически решаются вместе с ней. Отношение Христианских тружеников к финансовым вопросам является довольно хорошим признаком того, действительно ли они были уполномочены Богом. Если дело от Бога, оно будет духовно. И если дело духовно, то путь снабжения будет духовным. Если снабжение не находится на духовном уровне, тогда само дело быстро сместиться в область светского бизнеса. Нет такой особенности в деле, которое касалось практических результатов так сильно, как финансы.

Важность Жизни Веры

Каждый труженик, независимо от того в чем его служение, должен иметь веру для ответов на все его личные нужды и нужды всего его дела. В Слове Божием мы не читаем ни о ком из тружеников, кто просил бы или получал жалованье за его служение. "Служащие Богу должны обращаться к человеческим источникам для снабжения своих нужд" -такого вы не встретите в Священном Писании. Мы читаем там о Валааме, который стремился извлечь выгоду из своего дара пророчества, но он осуждается недвусмысленно. Мы читаем также о Геезие, который стремился извлечь выгоду из благодати Божией, но был поражен проказой за свой грех. Никакой служащий Богу не должен обращаться к любому человеческому источнику, либо индивидуальному, либо обществу, для восполнения его временных потребностей. Если они могут быть восполнены рабочей силой его собственных рук или от личного дохода, это хорошо. Иначе он должен непосредственно зависеть только от Бога для их восполнения, как ранние апостолы. Двенадцать Апостолов, посланные Господом не имели никакого установленного жалованья, и никто из апостолов, посланный Духом, не получал зарплаты; они просто взирали на Господа, чтобы Он восполнил все их требования.

Если человек может доверять Богу, то пусть идет и трудится для Него. Если нет, то пусть остается дома, поскольку он испытывает недостаток в первом, в работе. Существует распространенная идея, что если труженик имеет установленный доход, он может иметь больше досуга для труда и следовательно трудиться лучше, но фактически, в духовной работе есть нужда в неустановленном доходе, потому что это требует близкого общения с Богом, постоянное ясное откровение Его воли и прямая божественная поддержка. В мирском бизнесе все нужды труженика зависят от усердия и таланта, но человеческое рвение и естественный дар не имеют места в духовном служении. Необходима чрезвычайная зависимость от Бога, если дело должно быть выполнено по Его воле; поэтому Бог желает, чтобы его труженики были оставлены Ему одному в вопросе финансового снабжения так, чтобы они могли не идти куда-то, а были в близком общении с Ним и учились доверять Ему непрерывно. Чем больше развивается позиция доверительной зависимости от Бога, тем более духовной будет работа. Так что ясно, что природа работы и источника ее снабжения близко связаны.

Вера - это наиболее важный фактор в служении Богу, потому что без нее не может быть истинной духовной работы. Наша вера требует научения и укрепления, а материальные нужды - это средства, используемые Богом, чтобы достичь этих результатов. Мы можем утверждать, что имеем веру в Бога в обширном многообразии неосязаемых вещей, и мы можем обманываться, веруя, что мы действительно доверяем Ему, когда не имеем никакого доверия вообще, просто потому, что не имеется ничего конкретного, в чем можно было бы продемонстрировать наше недоверие. Но когда это выливается в финансовые нужды, вопрос становится настолько практическим, что действительность нашей веры сразу попадает в испытание.

Далее, тот, кто держит кошелек, держит и власть. Если мы поддерживаемы людьми, то наша работа будет управляться людьми. Если мы получаем доход из некоторого источника, то нам придется отчитываться этому источнику. Всякий раз, когда наше доверие находится в людях, наша работа не может не быть под влиянием людей.

В Своей собственной работе Бог должен иметь единственное направление. Именно поэтому Он желает, чтобы мы не зависели ни от какого человеческого источника для финансовых целей. Многие из нас испытали, как снова и снова Бог управлял нами через вопросы финансов. Когда мы были в центре Его воли, снабжение было стабильным, но как только мы уходили от жизненного контакта с Ним, они становились сомнительными. Время от времени мы предполагали, что Бог желал, чтобы мы выполнили некоторую вещь, но Он показывал нам, что это не было Его волей, отнимая финансовую поддержку. Так что мы находились под постоянным руководством Божиим, и такое руководство наиболее драгоценно.

Первый вопрос, перед которым всякий, кто верит, что призван Богом, должен встать - это финансовый вопрос. Если он не может взирать только на Бога для восполнения его ежедневных нужд, то он не подходит для Его дела. Если он не может доверять Богу в снабжении необходимыми фондами, то сможет ли он доверять Ему во всех проблемах и трудностях труда? Если мы крайне зависимы от Бога в нашем снабжении, то мы ответственны только перед Ним в нашем деле, и в этом случае не потребуется быть под человеческим руководством.

Если мы имеем реальную веру в Бога, то мы должны нести всю ответственность за наши собственные нужды и нужды дела. Мы не должны тайно надеяться на помощь из некоторого человеческого источника. Мы должны иметь веру только в Бога, а не в Бога плюс человека. Если братья показывают нам свою любовь, будем благодарить Бога, но если они не поступают так, все равно будем благодарить Его. Это - позор для служащего Богу, чтобы смотреть одним глазом на Него и одним на человека или обстоятельство. Наша жизнь верой должна быть абсолютно реальной и не нисходить в "жизнь по милости". Мы смелы быть крайне независимыми от людей в финансовых вопросах, потому что смелы верить в Бога вполне. Мы можем выбросить всякую надежду на них, потому что имеем полное доверие Ему.

Если наша надежда находится в людях, то когда их ресурсы высыхают, наш высохнет также. Мы не имеем за собой никакого "правления", но мы имеем под собой "Камень" и никто, стоящий на этом Камне никогда не постыдится. Люди и обстоятельства могут изменяться, но мы продолжим идти устойчивым курсом, если наша упование находится в Боге. Все серебро и золото принадлежит Ему, и никто живущий по Его воле, не может нуждаться.

Два начальных шага в деле Божием – это, во-первых, молитва веры за необходимые финансы, а потом фактическое начало дела. Сегодня, увы, многие служащие Богу не имеют никакой веры, но все же они стремятся служить Ему. Они начинают дело без необходимой подготовки к нему; поэтому они не имеют никакой духовной ценности. Вера - первая существенная необходимость в любой работе для Бога, и это должно быть в отношении материального также, как и в отношении других нужд.

Жизнь Евангелия.

Наш Господь сказал: "трудящийся достоин своего" (Лук.10:7); и Павел написал Коринфянам: "Господь повелел проповедующим Евангелие жить от Евангелия" (1Кор.9:14). Каково значение жизни по Евангелию. Это не означает, что служащий Богу должен получать определенное пособие от церкви, ибо современная система оплаты служения в деле Божием была неизвестна в дни Павла. Это означает, что проповедники Евангелия могут получать дары от братьев, но никакого договора не делается в связи с такими дарами. Не называется никакой определенного периода времени, никакой определенной суммы денег, никакой определенной ответственности; все является вопросом доброй воли. Поскольку сердца верующих расположены Богом, они дают дары Его слугам, чтобы, пока эти служащие принимают дары от людей, их доверие было полностью в Боге. Оно находится в Нем, их глаза на Него, их нужды открываются и именно Он касается сердец Своих детей давать. Именно это Павел подразумевал, когда он говорил относительно жизни Евангелия. Сам Павел принимал дары от церкви в Филиппах (Фил.4:16), и когда он был в Коринфе, ему помогали братья в Македонии (2Кор.11:9). Они примеры жизни Евангелия.

Мы делаем хорошо, если спрашиваем себя, чьими трудящимися мы являемся? Если мы - трудящиеся людей, то будем обращаться к людям для нашей поддержки; но если мы труженики Бога, то мы не должны обращаться ни к кому другому, а к Нему, хотя Он может восполнять наши нужды через наших братьев. Вот вопрос: Бог ли призвал нас и послал нас? Если призвание и поручение пришли от Него, то Он должен и конечно будет ответственным за все, что охватывает наше повиновение Ему.

Когда мисс Маргарет Барбер думала о приезде в Китай, чтобы служить Господу, она предвидела трудности женщины, отправляющейся в другую страну, так что она спросила совета у Г.Вилкинсона брата Миссии Mildmay среди Евреев, который сказал: "другая страна, никакого обещания поддержки, никакой поддержки от какого-либо общества, все это не проблема. Вот вопрос: Вы собираетесь туда по собственной инициативе или посланы Богом"? "Бог посылает меня", - ответила она. "Тогда больше не надо вопросов", - сказал он, - "ибо если Бог посылает вас, то Он и будет отвечать."

Но в Коринфе Павел не жил от Евангелия. Он делал палатки своими собственными руками. Таким образом имеются два пути, по которым нужды служащих Богу могут быть встречены. Либо они обращаются к Богу, чтобы коснуться сердец Его детей давать то, что необходимо, или они могут зарабатывать, занимаясь отчасти "светской" работой. Трудиться своими руками может быть хорошо, но мы должны обратить внимание, что Павел не расценивает это как обычную вещь. Это кое-что исключительное, курс, к которому нужно прибегнуть в особых обстоятельствах.

"Если мы посеяли в вас духовное, хорошо ли, если мы будем пожинать ваше материальное? Если другие принимают от этого права над вами, то разве мы не больше имеем такое право? Однако мы не использовали это право; но мы переносим все, чтобы не причинить никакой помехи Евангелию Христову. Разве Вы не знаете, что служащие в храме, питаются от храма, и служащие у жертвенника имеют свою часть от жертвенника? Так и Господь предназначил тем, которые проповедуют Евангелие жить от Евангелия. Но я не использовал ничего из этого, и я не писал об этом, что так было и в моем случае: ибо для меня лучше умереть, чем кто-либо опустошил мою похвалу..., что же тогда является наградой моей? Проповедуя Евангелие, делаю это бесплатно, то есть не пользуюсь моим полным правом в Евангелии" (1Кор.9:11-15,18). Это некоторые права, которые являются привилегией всех проповедников Евангелия. Павел не получал ничего из Коринфа, потому что он был в особых обстоятельствах в то время; но хотя он не пользовался в этом случае, он пользовался в другие времена. "Или я грешил, унижаясь, чтобы вы возвеличились, потому что я проповедовал вам Евангелие Божие безвозмездно? Я причинял издержки другим церквам, получая содержание от них для служения вам; и когда я был с вами и был в нужде, я никого не обременял: ибо братья, которые пришли из Македонии, снабжали отчасти мои нужды: и во всем я старался быть необременительным для вас, и так и буду поступать. По истине Христовой во мне скажу, никто не отнимет у меня этой похвалы в странах Ахаии" (2Кор.11:7-10).

Принцип принятия даров.

В Ветхом Завете десятина Израильтян передавалась Левитам. Израильтяне приносили свои приношения Богу, а не Левитам, но последние стояло на месте Божием, принимая приношения. Сегодня мы стоим в положении Левитов, и дары, которые предлагаются нам, действительно предлагаются Богу. Мы ни от кого не принимаем даров, поэтому мы никому не должны. Если кто хочет поблагодарить, пусть благодарит Бога, поскольку Бог принимает приношения. Поэтому всякий раз, когда нам дается дар, нам необходимо иметь ясность, действительно ли Бог может принять этот дар. Если Бог не мог бы принять его, то и мы не смеем.

Случается время от времени, что дар хорош и также позиция даятеля хороша, но на основании своего дара, даятель может считать себя имеющим право определять дело. Для дающего весьма прилично определять, в каком направлении использовать его приношение, но никуда не годится для него решать, как должно делаться дело. Никакой служащий Богу не должен жертвовать своей свободой следовать за Божественным водительством, принимая деньги, которые помещают его под человеческий контроль. Даятель совершенно свободен предусматривать, как использовать его дар, но как только он дан, он должен убрать руки и не стремиться использовать этот дар как средство косвенного контроля над работой.

В светской работе кто платит, тот имеет власть в сфере, которой его средства посвящены, но не так в духовной работе. Вся власть в работе у того, кто призван Богом выполнять ее. В духовной сфере это труженик, который управляет деньгами, а не деньги тружеником. Тот, кому пришло призвание и кому было поручено Богом дело, является и тем, кому Бог покажет путь как оно должно быть выполнено, и он не осмелится принимать деньги от кого-то, кто использовал бы свой дар соперничать с волей Божией, как она открыта ему относительно работы. Если даятель духовен, мы будем с удовольствием искать его совета, но его совет ценен исключительно на основании его духовности, а не на основании его дара.

Во всем нашем служении Богу мы должны поддерживать позицию чрезвычайной зависимости от Него. Велики ли фонды или малы, будем стойко выполнять нашу работу, считая ее как доверие, оказанное нам Богом и тем, за что мы должны отвечать перед Ним одним. "Ищу ли я угождения людям? Если бы я поныне угождал людям, я не был бы слугой Христа" (Гал.1:10). Мы должны оставаться абсолютно независимыми от людей в том, что касается финансовой стороны дела, но даже в нашей независимости, мы должны сохранять позицию истинного смирения и готовности принять совет от каждого члена Тела, который находится в близком общении с Главой, и мы должны ожидать через них подтверждения водительству, которое мы получили прямо от Бога. Но всякий совет, которого мы ищем и получаем от других, это по их духовности, а не из-за их финансового положения. Мы будем искать совета самого богатого члена Тела ни из-за и не несмотря на его деньги, и мы также готовы искать совета беднейшего члена ни из-за и не несмотря на его бедность.

Отношение к Язычникам.

Принцип таков: "ничего не брать от язычников" (3Ин.7). Мы не осмеливаемся принимать никакой поддержки для дела Божьего от тех, кто не знают Его. Если Бог не принял человека, Он никогда не может принимать его деньги. Если кто занят в служении Богу и принимает деньги для содействия делу от неспасенного человека, то он фактически помещает Бога в должника перед грешниками. Не будем никогда принимать денег ради Божьего дела, что позволило бы грешнику перед Великим Белым престолом обвинить Бога в том, что Он воспользовался его имуществом. Однако, это не подразумевает, что мы должны отклонить даже гостеприимство язычников. Если по провидению Божьему мы посещаем некоторый Милит, то мы должны принять гостеприимство дружественного Публия. Но это должно быть определенно под управлением Бога, а не как нечто регулярное. Наш принцип это не брать ничего от язычников.

Церкви и Труженики.

Должны ли церкви обеспечивать нужды тружеников? Слово Божие дает ясный ответ на наш вопрос. Мы видим там, что деньги, собранные церквами используются тремя различными способами:

1) Для бедных святых. Священное Писание уделяет много внимания нуждающимся детям Божиим и большая доля поместных сборов идет на то, чтобы уменьшить их бедственное положение.

2) Для пресвитеров поместной церкви. Обстоятельства могут потребовать от пресвитеров покинуть их обычную работу, чтобы посвятить себя полностью интересам церкви, а поместные братья должны понять свою финансовую ответственность по отношению к ним и стремиться по крайней мере в некоторой мере собирать им от того, что они пожертвовали ради церкви (1Тим.5:17-18).

3) Для трудящихся братьев и для дела. Это должно расценивать как приношение Богу, а не как жалованье им.

"Другим церквам я причинял издержки, получая содержание от них для служения вам; и когда я был с вами и был в нужде, я никого не обременял: ибо братья, которые пришли из Македонии, снабжали отчасти мои нужды: и во всем я старался быть необременительным для вас, и так и буду поступать". (2Кор.11:8-9). "И сами вы знаете, Филиппийцы, что в начале Евангелия, когда я отошел из Македонии, никакая церковь не имела общение со мной в вопросе даяния, но только вы..., но я имею все и изобилую: я исполнен, получив от Епафродита то, что вы прислали, благоухание приятное, жертву, благоугодную Богу" (Фил.4:15,18). Где члены церкви духовны, они не могут не заботиться об интересах Господа в местах вне их собственного местоположения, и Любовь к Богу побудит их давать и труженикам и делу. Они будут считать это и обязанностью, и желанием распотранения интересов Господа своими дарами.

Если в Посланиях церкви поощрялись давать бедным святым и поместным пресвитерам и учителям, то нет никакого упоминания о поощрении давать апостолам или делу, которым они заняты. Причина очевидна. Авторы посланий сами были апостолами, поэтому не было бы прилично предлагать давать себе дары или их делу, а также они свободы от Бога так поступать. Весьма прилично для них было поощрять верующих давать другим, но для восполнения их собственных нужд или нужд их дела, они могли обращаться только к Богу.

Великое и благородное заявление Павел сделал к Филиппийцам. Он смел говорить тем, кто были почти его единственными сторонниками: "я имею все и изобилую". Павел не давал никакого намека о нужде, но занимал позицию богатого дитя богатого Отца и не имел никаких опасений о том, что поступая так, дальнейшей помощи не будет. Для апостолов было прилично говорить неверующему, который сам был беден: "Серебра и золота нет у меня", но никогда от нуждающегося апостола не слышали обращения верующим за помощью. Это позор Господу, если кто-то из Его призванных раскрывает нужды, которые вызвали бы жалость со стороны других. Если мы имеем живую веру в Бога, мы всегда будем хвалиться Им. И мы будем смело заявлять при любом обстоятельстве: "я имею все и изобилую."

Мы являемся представителями Бога в этом мире, и мы должны здесь доказать Его верность; поэтому в финансовых вопросах мы должны быть полностью независимы от людей и полностью зависимы от Бога. Наша позиция, наши слова и наши действия должны заявлять, что Он один наш Источник снабжения. Если здесь имеется какая-то слабость, то у Него отнимается слава, которой Он достоин. Мы не должны бояться казаться богатыми перед людьми. Будем держать наши финансовые нужды в тайне, даже если наша тайна должна заставить людей заключить, что у нас все хорошо, даже когда у нас нет ничего вообще. Тот, Кто в тайне примет всякую нашу нужду и восполнит ее, не по мере, а по "богатству в славе Своей во Христе Иисусе" (Фил.4:19).

Изучая Слово Божие, мы обращаем внимание на две вещи относительно позиции Его детей к финансовым вопросам. С одной стороны, труженики должны открывать свои нужды не людям, а Богу; с другой стороны, церкви должны помнить нужды тружеников и их дела, и они должны не только посылать дары тем, кто трудятся по близости или тем, кто был призван из их среды, но, и подобно Филиппийцам и Македонянам, они должны часто служить находящемуся в отдалении Павлу. Горизонт церквей должен быть намного шире, чем это. Существующий метод церкви, поддерживающей своего собственного "служителя" или своего собственного миссионера не был известен в дни апостолов. Бог не имеет благодати для неверящего труженика, а также Он не имеет ее для нелюбящей церкви.

Различие между церковью и делом должно быть ясно определено в разуме труженика, особенно в финансовых вопросах. Должен ли труженик оплачивать свое короткое посещение какого-либо места в ответ на приглашении церкви, тогда как совершенно правильно для него принять их гостеприимство; но если он остается там в течение неопределенного периода, тогда он должен нести бремя один перед Богом, а иначе его вера в Бога уменьшится. Церкви не имеют никаких официальных обязательств по отношению к труженикам, и последние должны следить, чтобы церкви не брали таких обязательств на себя. Бог разрешает нам принимать дары, но вовсе не по Его воле, если другие станут ответственными за нас. Полное финансовое бремя за дело пребывает на том, кому оно было вверено Богом.

"Мы никого не вводили в заблуждение, никого не развращали, никого не эксплуатировали" (2Кор.7:2). "Я не буду для вас бременем" (2Кор.12:14). "Ибо никогда мы не искали слов лести, как вы знаете, ни прятали жадности, Бог свидетель" (1Фес.2:5). "Мы ни у кого не ели хлеба даром, но в труде и трудностях трудились день и ночь, чтобы не обременять никого из вас" (2Фес.3:8). Из этих отрывков мы ясно видим позицию апостола. Он не налагал никакого бремени на других или никак не доминировал над ними. И это должно быть нашей позицией также. Мало того, что мы не должны получать никакого жалованья, но мы должны быть осторожны, чтобы не доминировать ни над кем из наших братьев. Апостолы должны желать быть задействованы кем-то, но никак не должны доминировать над другими. Это позор: выражать доверие Богу и все же играть роль нищего, открывая нужды и вызывая у других жалость.

Все движения тружеников жизненно влияют на работу, и если мы не имеем живого доверия Богу, то наши усилия склонны определяться предполагаемыми доходами. Деньги имеют великую силу влиять на людей, и если мы не имеем истинной веры в Бога и верного сердца выполнять Его волю, мы, вероятно, будем под влиянием повышения и уменьшения фондов. Если наши движения управляются финансовыми снабжением, то мы - наемники, работающие за плату или нищие, ищущие милостыни, а также позор для Имени Божьего. Мы никогда не должны идти куда-либо из-за ярких финансовых перспектив этого дела и не воздерживаться от движения туда, потому что финансовая перспектива туманна.

Труженики и их дело.

Уясним, что мы должны не только нести бремя наших собственных личных нужд, но и бремя нужд дела. Если Бог призвал нас к некоторой работе, то все финансовые издержки, связанные с этим - наше дело. Везде, где бы мы ни были, мы ответственны за все расходы, касающиеся дела от начала до конца. Если мы призваны Богом выполнять дело первопроходца, то хотя расходы на арендную плату, мебель и на путешествия могут составлять большую сумму, только мы одни ответственны за них. Не достоин называться слугой Божиим тот, кто не может быть ответственным за его личные нужды и нужды дела, к которому Бог призвал его.

Другой пункт, на который мы должны обратить внимание - это ясное различие между дарами, предназначенными для личного использования и дарами для дела. Может показаться лишним упоминать это, все же требуется сделать акцент на том, что никакие деньги, данные для дела не должны использоваться тружеником на его личные нужды. Они должны использоваться либо чтобы оплатить расходы в связи с его собственной работой или их надо переслать другому труженику.

Когда я только что начал служить Богу я прочитал случай в жизни Хадсона Тэйлора, который оказал мне великую помощь. Насколько я помню, суть этого такова: Х. Тейлор был в Сент Луисе, в США, и он должен быть в Спрингфилде для присутствия на собраниях. Карета, которая довезла бы его до станции опаздывала, так что в итоге, когда он приехал туда, поезд уже ушел и казалось невозможно для него выполнить свое обещание. Но он обратился к доктору Бруксу и сказал: "Мой Отец управляет поездами, я буду там вовремя." По просьбе агента, они нашли поезд, отъезжающий из Сент-Луис в другом направлении, который пересекал линию на Спрингфилд; но поезд на другой линии всегда уходил на десять минут прежде, чем этот поезд прибывал, потому что они были на противоположных путях. Без колебания, Х.Тэйлор сказал, что надо ехать, несмотря на то, что агент сказал ему, что они никогда там не встретятся. Пока они ждали, один джентльмен пришел на станцию и вручил Х.Тейлору немного денег. Он обратился к доктору Бруксу и сказал: "Разве вы не видите, что мой Отец только что послал мне плату на проезд на поезде?!" имея в виду, что если даже он прибыл вовремя к другому поезду, он не мог получить денег. Доктор Брукс был поражен. Он знал, что Х.Тэйлор имел весьма большую сумму денег, которую ему дали для его работы в Китае, так что он спросил: "Что вы имеете в виду, сказав, что не имеете денег на плату за проезд?" Х.Тэйлор ответил: "Я никогда не использую чего-то на личные расходы, которые определены для дела. Деньги, предназначенные для моего собственного использования только что поступили!" И почти первый раз в истории той железной дороги поезд Сент-Луиса прибыл прежде другого и Х.Тэйлор смог сдержать свое обещание в Спрингфилде!

Открывать наши нужды.

Как мы уже сказали, апостол может поощрять народ Божий помнить нужды святых и пресвитеров, но он не может упоминать своих собственных нужд или нужд его дела. Пусть он только привлекает внимание церквей к нуждам других, а Бог привлечет их внимание к его нужде.

Мы должны избежать всякой пропаганды в связи с работой. С чрезвычайной честностью сердца мы должны доверять Богу и открывать наши нужды Ему одному. Если Бог так поведет, то мы можем сказать к Его славе о том, что Он действовал через нас. (См. Деяни.14:27; 15:3,4). Но ничто не должно делаться посредством рекламы в надежде получения материальной помощи. Это вызывает недовольство Божие и губит нас самих. Если в каком-либо финансовом вопросе наша вера становится слабой, мы найдем, что она не может перенести трудности, возникающие в связи с делом, когда приходит испытание.

Я знаю о делах, которые в своем начале были на основании чистой веры, и благословение Божие пребывало на них. Скоро труженики почувствовали нужду в расширении дела и расширили его за пределы их обычного дохода. Следовательно, они должны были обратиться к косвенной рекламе, чтобы восполнить возникшие потребности. Будем остерегаться самостоятельного расширения дела, поскольку если расширение от человека, то мы должны будем использовать искусственные методы, чтобы восполнить новые требования. Если Бог видит, что дело нуждается в расширении, Он сам расширит его, и если Он расширит его, Он будет ответствен за восполнение его увеличенных нужд. Рассылаемые письма, отчеты, журналы, представительства, специальные агенты и специальные бизнес центры, стали средствами, которые широко используются среди Христианских тружеников, чтобы увеличить фонды для их дела. Люди не желают позволить Богу расширить дело, когда Ему это угодно, и так как они не могут терпеливо ждать его спонтанного развития, но вынуждают искусственный рост, они должны обратиться к естественной деятельности, чтобы восполнить требования этого роста. Они ускорили события и теперь должны изобрести пути и средства обеспечения увеличения фондов. Спонтанный рост дела Божьего не требует никаких действий со стороны человека, ибо Бог восполняет все требования, которые Он создает.

Мы должны позволить Святому Духу препятствовать нам, где Он этого хочет и не стремиться подгонять, трогая божественное дело человеческими руками. Нет нужды изобретать способы привлекать внимание к нашей работе. Бог в Его провидение может прекрасно понести всю ответственность. Если Он подвигает людей помочь нам, то все хорошо, но если мы стремимся подвигать людей самостоятельно, и мы, и дело потерпит урон.

Среди соработников.

В Ветхом Завете мы читаем это, хотя Левиты стояли на месте Божием, принимая десятину от всего Его народа, сами они приносили Ему десятину. Служащий Богу должен учиться давать также как и принимать. Мы благодарим Бога за щедрость, которую труженики оказывали своим соработникам, но нам все же нужно быть более рассудительными к материальным нуждам всех наших братьев в работе. Мы должны помнить слова Павла: "Эти руки послужили и моим, и нуждам тех, кто был со мной" (Деян.20:34). Мы просто не должны надеяться иметь достаточно средств чтобы тратить их на себя и наше дело, но должны взирать на Бога, чтобы Он обеспечил нас достаточно, чтобы давать также другим. Если мы только заняты мыслью о наших личных нуждах и нуждах нашей работы и забываем нужды нашего сотрудника, то уровень нашей духовной жизни низок.

Возможности нашего мышления о материальных нуждах должны всегда быть на основе "мои и нужды тех, что со мной". Деньги, которые Бог посылает мне не только предназначены для меня, но также и для тех, кто "со мной". Однажды один брат хотел, чтобы Бог снабдил нужды всех наших сотрудников, чтобы мы не чувствовали беспокойства о них, тем более, что мы - не миссия и не имеем никаких финансовых обязательств по отношению к ним. Но наш брат забывал, что мы не только ответственны за наши собственные нужды и нужды нашей работы, но духовно мы, подобно Павлу, ответственны также за тех, кто "с нами".

Так как мы не являемся миссией и не имеем никакой человеческой организации, никакого центра, никакой централизации фондов и, следовательно, никакого центра их распределения, то как нужды всех наших сотрудников могут быть удовлетворены? Этот вопрос неоднократно задавали мне заинтересованные братья. Ответ таков: все нужды будут восполнены, если каждый понимает свою тройную финансовую ответственность; во-первых, в отношении своих личных нужд и нужд семьи; во-вторых, в отношении нужд его дела; и в-третьих, в отношении нужд своих сотрудников. Мы не должны обращаться к Богу только чтобы Он восполнял наши собственные нужды и тех, кто имеет отношение к нашей работе, но мы должны обращаться к Нему также определенно, чтобы Он послал нам дополнительные фонды, чтобы нам иметь кое-что, для того чтобы помочь нашим партнерам по работе. Конечно, мы не имеем никакого официального обязательства по отношению к ним, но мы не можем игнорировать нашу духовную ответственность.

Требования тружеников изменяются и требования работы также изменяются, кроме того сила молитвы отличается у различных людей, и мера веры отличается также. Значит наш доход не будет тем же самым, но каждый из нас должен определенно верить в получение достаточных средств, чтобы помогать нуждам других. Количество, которое мы получаем и отдаем, может изменяться, но тот же самый принцип применим к нам всем. Трудясь на таком основании, не нужно никакого центра; ибо каждый из нас действует как своего рода распределяющий центр. Мы доверяем суверенитету и провидению Божиему, и мы оставляем Ему регулировать подачу даров так, чтобы никто не имел излишка и никто не остался в нужде.

Принцип управления Бога относительно финансовых вопросов: "кто собрал много, не имел излишка; а кто собрал немного, не имел недостатка" (2Кор.8:15). Тот, кто собрал много, должен желать не иметь излишка, ибо только тогда может тот, кто собрал немного не иметь никакого недостатка. Некоторые из нас доказали в опыте, что когда мы несем бремя для тех, кто собрал немного, Бог проследит, чтобы мы собрали много; но если мы думаем только о наших собственных нуждах, то максимум, на что мы можем надеяться, это собрать немного и не иметь недостатка.

Мы не должны ограничивать свое даяние теми, кто непосредственно рядом с нами, но должны помнить тружеников в других местах и стремиться служить их нуждам. Мы должны постоянно помнить о других тружениках и их нуждах перед братьями, среди которых мы трудимся, и поощрять их помогать им, никогда не опасаясь, что Бог благословит других тружеников больше, чем нас. Мы не должны оставлять места для опасения или ревности. Действительно ли мы верим в суверенитет Бога? Если так, то мы никогда не будем бояться, что что-то из того, что Бог предназначил для нас не достигнет нас.

Если ваше дело благоугодно Богу, то абсолютно необходимо, чтобы суверенитет Бога был действующим фактором в вашем опыте, и никакой теории. Когда вы знаете Его суверенитет, то даже если люди, кажется, проходят мимо вас и обстоятельства кажутся развиваются по воле случая, вы будете уверены, что Бог устраивает каждую деталь вашего пути к Его славе и к вашему благу. Нужды других могут быть известны людям, в то время как никто может не знать или даже не заботиться о ваших, но вы не будете беспокоиться, если суверенитет Божий - действительность для вас, ибо тогда вы увидите все те случайные обстоятельства и всех безразличных людей, и даже противостоящие полчища зла, тихо покоряющихся Его воле и все эти несвязанные силы станут как один служить Его намерению и намерением тех, кто Един с Ним. Да, "Мы знаем, что любящим Его, призванным к Его цели, все содействует ко благу" (Рим.8:28).

Вопрос не в том, малы ли наши нужды или велики? Известны они или нет? А просто в том: "Находимся ли мы в воле Божией? Нашу веру можно проверить и наше терпение тоже можно, но если мы оставим все в руках Божиих и будем спокойно ждать Его, тогда мы не сможем не увидеть тщательный выбор времени событий и изящное переплетение обстоятельств, и появление из бессмысленного лабиринта совершенную гармонию между нашей нуждой и ее снабжением.

Почему не Миссия Веры?

Некоторые спросят: "Так как вы полагаете, что все служащие Богу должны доверить Ему в своих ежедневных нуждах, и так как вы имеете настоящую группу соработников, то почему вы не станете организованной миссией веры?"

По двум причинам: во-первых, в Слове Божием всякое объединение тружеников находится на духовном, а не на официальном основании. Как только вы делаете официальную организацию, то вы заменяете ею духовные отношения, которые существуют среди соработников, в официальные отношения. Во-вторых, только зависимость от Бога для восполнения всех материальных нужд не требует столь же активной веры со стороны официальной организации, как это требуется со стороны людей, связанных только в духовном общении. Намного легче доверять Богу будучи миссией, чем доверить Ему как индивидуум. В Священном Писании мы видим индивидуальную веру, но мы не видим ничего подобного вере организации. В организации положено, что будет некоторый доход и каждый член уверен, что получит долю, имеет ли он веру или нет. Это открывает путь присоединиться к миссии для людей, которые не имеют никакой активной веры в Бога, а в случае когда те, кто имеет веру соединяются вместе, личное доверие Богу постепенно ослабевает от недостатка ее применения, так как снабжение идет с некоторой мерой регулярности, вне зависимости от того, имеют ли члены миссии веру или нет. Очень легко потерять веру в Бога и просто доверять организации. Те, кто знают непрочность плоти, понимают насколько склонны мы зависеть от чего-то, но не от Бога. Намного легче ожидать денежных переводов от миссии, чем от воронов небесных.

Из-за нашей склонности смотреть на ковш и забывать фонтан, Бог должен часто менять Свои средства снабжения, чтобы держать наши глаза на источнике. Так небеса, которые прежде посылали нам долгожданные ливни, станут как медь, потоки, которые освежали нас, высохнут, и вороны, которые приносили нам ежедневное питание, больше не посетят нас; но тогда Бог удивляет нас, отвечая на наши нужды через бедную вдову, и таким образом мы испытываем изумительные хранилища Божии. Вера организации не стимулирует личного доверия Богу, а именно это Он желает развить.

Я знаю, что в организованном теле много трудностей исчезают автоматически. По-человечески говоря, это гарантирует намного больший доход, ибо многие дети Божии предпочитает давать скорее организациям, чем отдельным людям. Кроме того, организованное дело привлекает намного больше внимание детей Божиих, чем неорганизованное. Но такие вопросы бросают вызов нам непрерывно: "ты действительно веришь Богу?" Можно ли пожертвовать Библейскими принципами ради удобства? Вы действительно хотите всего лучшего от Бога со всеми трудностями, которые его сопровождают? Мы хотим и не имеем никакой альтернативы, кроме как действовать на основании Тела Христова в духовном единении со всеми, кто держится этого же основания.