Церкви в Священном Писании поместны. Мы никогда не найдем никакой федерации церквей; все они независимые единицы. Это положение весьма отличается среди тружеников. Среди них мы находим что-то вроде ассоциации; мы видим здесь небольшую группу, а там другую, связанных вместе для труда. Павел и те, что с ним, Лука, Сила, Тимофей, Тит и Аполлос, сформировали одну группу. Петр, Иаков и Иоанн и те, что с ними сформировали другую. Одна группа вышла из Антиохии, другая из Иерусалима. Павел упоминает "тех, кто были со мной" (Деян.20:34), что указывает на то, что в то время хотя не было никакой организации тружеников в различные миссии, тем не менее они имели особых партнеров в работе. Даже в начале, когда наш Господь избрал двенадцать, Он послал их по двое. Все были соработниками, но каждый имел своего сотрудника. Такая ассоциация тружеников была задумана и реализована Господом.

Эти апостольские группы не были сформированы по принципу приверженности или доктринальным вопросам; они были сформированы под суверенитетом Духа, Кто так устраивал обстоятельства различных тружеников, что связывал их вместе в труде. Это был Святой Дух, а не люди, которые говорили: "Отделите Мне Варнаву и Савла". Все держалось на суверенитете Духа. Как мы видели, эти двенадцать были разделены на пары, но выбрать своих партнеров не было оставлено их личному усмотрению, а Господь соединял их и посылал. Каждый имел особого соработника, но этот соработник имел назначение от Господа, а не от их выбора. Вовсе не из-за естественной близости они связались с некоторыми, и не из-за различия в доктрине или практике они не связывались с другими. Решающим фактором был всегда порядок Господа.

Мы признаем, что Господь - есть Глава Церкви, и что группы апостолов были первым порядком, "установленным" Господом в Церкви (1Кор.12:18). Хотя они были объединены в группы, имея своих собственных соработников, назначенных Богом, тем не менее они не имели никакого специального имени, системы или организации. Они не делали группу меньшей Тела, как основания своего труда; и все было на основании Тела. Поэтому, хотя из-за различия местоположения и провиденческого устройства их путей, они образовывали различные группы, они, тем не менее, не имели никакой организации вне Тела; их работа была всегда выражением служения Тела.

Господь - есть Глава Тела, а не Глава какой-либо организации; поэтому всякий раз, когда мы трудимся для общества, миссии, или учреждения, а не единственно для Тела, мы теряем главенство Господа. Мы должны признать, что каждый индивидуальный труженик и каждая группа представляют служение Тела Христова, служение, проводимое в Теле и для содействия делу Господа. Тогда, и только тогда, мы можем иметь одно служение - созидание Тела Христова. Если мы увидели ясно единство Тела, то какие благословенные результаты мы должны иметь! Везде, где действует принцип единства Тела, всякая возможность конкуренции исключена. Не имеет значения, уменьшаюсь я, а вы увеличиваетесь; не будет не ревности с моей стороны, ни гордости с вашей. Вся плотская борьба среди слуг Божиих исчезнет, как только Тело будет ясно как принцип труда. Но жизнь и работа в Теле требуют решительно разделаться с плотью, что в свою очередь требует глубокого знания Креста Христова.

Ранние апостолы никогда не были внештатными журналистами, они трудились вместе. В истории Пятидесятницы мы читаем "Петр встал с одиннадцатью" (Деян.2:14). В Красных Воротах мы видим Петра и Иоанна, действующих вместе, и они двое посетили Самарию. Когда Петр пошел в дом Корнилия, шесть других братьев сопровождали его. Когда апостолы шли куда-то, это было всегда в группах, или по крайней мере вдвоем, но никогда не один. Их работа не была индивидуальной, а общей. Относительно тех, что были с Павлам в Антиохии и в другом месте, к сожалению можно сказать, что неудачно, что так много акцента сделано на Павле как индивидууме, так что в итоге его соработники почти потеряны из виду. Мы видим, что в Троаде Лука присоединился к их группе и вместе с Павлом считал, что на призыв Македонии нужно ответить, и позже, когда они возвратились из Македонии, они привели с собой как соработников Сосфена, Аристарха, Секунда, Гаия, Тимофея, Тихика и Трофима. Позже мы находим Аполлоса, Прискиллу и Акиллу присоединившимися к ним. Позже мы видим, как Павел посылает Тимофея в Коринф и побуждает Аполлоса и Тита идти туда, и некоторое время спустя мы видим Епафродита, присоединившимся к ним как соработника. И хорошо прочитать в начале посланий Павла что-то подобное: "Павел и Сосфен, брат", "Павел и Тимофей, брат", "Павел, Сила и Тимофей."

Так, с одной стороны мы не видим и следа организованных миссий в Священном Писании и при этом мы с другой стороны не видим каких-либо тружеников, выходящих на труд в индивидуальном плане, как "каждый себе- закон". Священное Писание не дает с одной стороны никакого повода для организованной миссии, и с другой стороны не санкционирует внештатную работу: второе столь же далеко от намерения Божьего как и первое.

Мы должны подчеркнуть этот факт, что апостолы действовали в сотрудничестве с другими, но их группы не были организованы. Их отношения друг с другом были только духовными. Господь объединял их, и поэтому они стали соработниками. Некоторые были вместе от начала, другие присоединились позднее. Они были одной группой и все же они не имели никакой организации и не было никакого распределения служений или позиций. Те, кто присоединялись к ним, не приходили в ответ на некоторую рекламу "требуется" и не приходили, потому что они прошли специальный курс обучения. В их путешествиях Господь так устраивал обстоятельства, что они встречались. Он влек их друг ко другу, и будучи единомысленными, одного духа и связанные вместе Господом, они спонтанно становились сотрудниками. Господь был Тем, Кто определял все. Он устраивал; человек только соглашался. В таких группах никто не имел особое положение или служение; не было никакого директора, ни председателя, ни руководителя. Не важно какое служение Бог давал им, оно и составило их положение. Они не получали никаких назначений от ассоциации. Отношения, которые существовали между его членами, были чисто духовны, а не должностные.

Духовная Власть.

Перед рассмотрением вопроса о духовной власти, прочитаем несколько отрывков из Священного Писания об отношениях между тружениками, поскольку они проливают значительный свет на этот предмет.

"Павел хотел, чтобы [Тимофей) пошел с ним." (Деян.16:1-4). "Когда [Павел] увидел видение, то сразу мы собрались идти в Македонию, заключив, что Бог призвал нас проповедовать там Евангелие." (Деян.16:9,10). "Сопровождавшие Павла, проводили его до Афин и, получивши повеление к Силе и Тимофею, чтобы они скорее пришли к нему, отправились." (Деян.17:15). "Павел ... решил возвращаться через Македонию. И сопровождал его ... " (Деян.20:3-5). "Мы пошли на судно и поплыли в Асс, чтобы взять оттуда Павла: ибо он так приказал..." (Деян.20:13-14). "Если Тимофей придет, смотрите, чтобы он был у вас безопасен ... проводите его с миром, чтобы пришел ко мне... А что касается брата Аполлоса, я очень просил, чтобы он пошел к вам" (1Кор.16:10-12). "Мы увещевали Тита" (2Кор.8:6). "Тит ... принял наше увещевание ... и мы послали с ним также брата" (2Кор.8:16-18). "Мы послали с ними ... нашего брата" (2Кор.8:22). "Тихик, возлюбленный брат ... которого я послал к вам " (Еф.6:21,22). "Но я посчитал необходимым послать Епафродита" (Фил.2:25). "О мне все скажет вам Тихик" (Кол.4:7). "Лука, врач возлюбленный, и Димас приветствуют Вас" (Кол.4:14). "Скажите Архипу, смотри, чтобы тебе исполнить служение" (Кол.4:17). "Мы ... послали Тимофея" (1Фес.3:1-2). "Постарайся придти ко мне скоро ... возьми Марка и приведи с собой..., а Тихика, я послал в Ефес" (2Тим.4:9-13). "Трофима я оставил больного в Милите. Постарайся придти до зимы" (2Тим.4:20,21). "Поэтому я оставил тебя на Крите, чтобы ты довершил незаконченное и назначил пресвитеров в каждом городе, как я повелел тебе" (Тит.1:5). "Когда я пришлю к тебе Артема или Тихика, постарайся придти ко мне в Никополь: ибо там я проведу зиму. Зину, законника и Аполлоса позаботься отправить так, чтобы у них не было ни в чем недостатка" (Тит.3:12-13). Вышеупомянутые отрывки Священного Писания показывают нам, что среди тружеников Божиих зависимость от Него не делает нас независимыми друг от друга. Мы видели, что Павел оставил Тита на острове Крит, чтобы закончить дело, которое он оставил незаконченным, и что он впоследствии послал Артема и Тихика, чтобы заменить его, когда он призвал его прийти в Никополь. В различных случаях он назначал Тимофея и Тихика выполнять некоторую работу, и мы читаем, что он убедил Тита и Аполлоса оставаться в Коринфе. Мы видим, что эти труженики не только учились трудиться в командах, но и также и то, что менее опытные учились подчиняться руководству более духовных. Труженики Божии должны учиться быть "оставленными", быть "посланными" и быть "убежденными".

Важно признать различие между духовной и официальной властью. В организации вся власть официальна, а не духовна. В хорошей организации тот, кто проводит служение имеет и официальную, и духовную власть. В плохой организации власть имеет только должностное лицо. Но в любой организации, независимо от того, имеет ли сам ведущий служение духовную власть или нет, власть, которую он имеет в организации, фактически является официальной. Каково значение официальной власти? Это означает, что поскольку человек имеет служение, он имеет и власть. Пока ведущий служение сохраняет свое положение, он может проявлять свою власть; как только он оставляет служение, его власть прекращается. Такая власть в целом объективна и самому человеку не свойственна. Она связана не с личностью, а просто с его положением. Если он имеет служение руководителя, значит он управляет делами, независимо от того, квалифицирован ли он духовно делать это или нет.

Но Богом составленных группах тружеников нет никакой организации. Власть существует среди них, но такая власть духовна, а не должностная. Причина, по которой Павел мог руководить другими, не была связана с его превосходящим положением, а с его большей духовностью. Если бы он потерял свою духовность, он потерял бы и свою власть. В организации те, кто духовны, не обязательно имеют какое-либо служение и те, кто ведут служение не обязательно духовны, но в Священном Писании это иначе. Именно те духовны, руководят другими, и если эти другие также духовны, они признают духовную власть и подчиняются ей. В организации труженики обязаны повиноваться, а в духовной ассоциации – нет, и с официальной точки зрения никакой ошибки не найти в них, если они не повинуются. В духовной ассоциации нет никакого принуждения.

Кроме вопроса духовной власти есть также вопрос различных служений. Все служащие Богу находятся в служении и каждый имеет свое собственное служение. В организации положения распределены человеком, а в духовных служениях дела назначены Богом. Из-за различия служений, мы должны с одной стороны повиноваться Богу, и с другой мы должны повиноваться братьям. Такое повиновение основано не на их превосходящем положении, а потому что их служение отличается от нашего, но все же оба они глубоко связаны. Если голова движет кончиками моих пальцев, мышцы моих рук не могут иметь независимую позицию и отвергнуть двигаться вместе с ними. Принцип единства в Теле требует от связанных членов двигаться друг с другом вместе. Двигаясь с другими членами, мы в действительности не повинуемся им; а повинуемся Голове. Во многом мы можем требовать прямого водительства от Главы, но как во многом Глава управляет другими, мы просто движемся вместе с ними.

Все положения служителей Божиих духовны, а не официальны. Увы! Люди видят только половину истины, так что они пробуют организовать дело и назначить руководителя, чтобы управлять служением других, но его руководство основано на его положение в организации, а не на его положении в служении. Причина, по которой Павел мог руководить другими, была в том, что служение, вверенное ему Богом помещает его в положение власти над ними, и причина, по которой Тит, Тимофей и Тихик могли подчиняться руководству, состояла в том, что служение, вверенное им Богом помещало их в положение под его властью. Много руководства настоящего времени не основано ни на глубине духовности, ни величине служения.

Сегодня мы должны учиться с одной стороны поддерживать правильные отношения с нашими соработниками, и с другой стороны руководиться Святым Духом. Мы должны поддерживать оба отношения, а также поддерживать баланс между ими. В первом и во втором посланиях Тимофею есть много отрывков, которые иллюстрируют, как соработники должны сотрудничать и как более молодые труженики должны подчиняться старшему. Молодой Тимофей должен повиноваться повелениям Святого Духа, но он должен также принимать наставления старшего Павла. Тимофей был послан Павлом, Тимофей был оставлен Павлом в Ефесе, и Тимофей повиновался Павлу в Господе. Это пример для молодых слуг Божиих. Это слишком важно в Его деле научиться как быть водимым Духом и как, в то же самое время, сотрудничать с нашими соработниками. Ответственность полностью не должна быть только на Тимофее и не должна оставаться полностью на Павле. В деле Тимофей должен учиться, чтобы согласовываться с Павлом, и Павел должен также учиться согласовываться с Тимофеем. Не только более молодой должен учиться подчиниться наставлению старшего, но и старший должен учиться как наставить более молодого.

Служащие Богу должны вместе трудиться в группах, но есть своего рода сотрудничество, которого должно избегать, то есть сотрудничества в человеческой организации, которая ограничивает ее членов так, что они не могут действовать согласно водительству Духа. Когда труженики полностью подчинены руководству людей, их работа не является результатом духовного бремени, помещенного в них Богом, а просто выполнение части работы в ответ на диктат имеющих более высокие положения, чем они. Беда сегодня состоит в том, что люди занимают место Святого Духа, и воля людей в официальном положении занимает место воли Божией.

Учение Слова Божьего с одной стороны в том, что человеческие организации не должны управлять служащими Богу; с другой стороны, Его служащие должны учиться подчиниться духовной власти, которая основана на различии служения. Нет никакого организованного сотрудничества, но есть духовное общение и духовное единство. Индивидуализм и человеческая организация одинаково соперничают с волей Божией. Мы должны стремиться познать Его волю не независимо, а в соединении с другими служащими членами Тела. Призвание Павла и Варнавы было основано на этом принципе. Это не только у двух пророков и учителей, а у пяти, ожидавших Бога, чтобы познать Его волю. Деяния.13 глава дает нам хороший пример группы, где все труженики взаимосвязаны и водительство одних подтверждено другими.

Сфера Работы.

Сфера работы тружеников в отличии от сферы поместной церкви очень широка. Некоторые из тружеников посланы в Ефес, некоторые идут к Павлу в Никополь. Некоторые остаются в Коринфе, некоторые оставлены в Милите, некоторые остаются на острове Крит, некоторое возвращаются в Фессалоники, а другие продолжают дело в Галатии. Такова работа! Мы не видим здесь движения поместной церкви, а дела, ибо движение поместной церкви всегда ограничено одной местностью. Церковь поместна, но дело экстрапоместно. Ефес, Коринф и Рим являются заботой тружеников. Церковь управляет делами только в данном месте, а труженики Божии возделывают их "окружную" сферу, которую Бог им отмерил.

Никакого Централизованного контроля, но Общение.

В Священном Писании труженики были объединены в группы, но это не подразумевает, что все апостолы объединялись в одну группу, и все были под одним централизованном контроле. То, что все апостолы должны объединяться в одну группу не показано в Слове Божием. Для многих людей, или даже для сотен получивших нечто одно от Бога, свойственно соединяться вместе в том же труде; но в Священном Писании мы не находим никакой централизации власти для контроля всех апостолов. Есть группа апостолов, но не достаточно большая, чтобы включить всех апостолов. Это скорее римско-католическое, а не Библейское.

Группы, упомянутые в Фил.1:15-17; 2Кор.11:12,13,22,23; Гал.4:17 указывают, что работа в ранние дни не была централизованной. Если бы она была централизованной, эти группы не могли существовать, поскольку с ними должно было разбираться однозначно. Священное Писание показывает, что в Божественной работе нет никакой универсальной организации или централизованного контроля, что и объясняет факт того, что апостол не имел никакой власти разобраться с теми группами людей, которые создавали такую трудность в церквах.

А объяснение таково; Бог не желает, чтобы сила организации заняла место силы Святого Духа. Хорошая организация часто служит скудной заменой силы Святого Духа, укрепляя дело, которое даже в конце концов потеряло свою живучесть. Когда жизнь покинула дело, а опоры организации все еще поддерживают его, ее крах предотвращается; но это сомнительное достижение, поскольку роскошная внешняя организация может ослеплять слуг Божиих к глубокой внутренней потребности. Бог предпочел бы, чтобы Его дело прекратилось, чем продолжалось такой подделкой духовной силы. Когда слава Божия покидала храм, Он Сам оставлял его на разрушение.

Централизованный контроль имеет много пороков. Он делает простым для слуг Божиих игнорирование водительства Духа и развиваться в папистскую систему, становясь великой мирской силой. Это Библейский факт, что они объединялись в группу, но не в одну.

Многие призваны трудиться для Господа, но их сфера служения не одинакова и из этого следует, что они не являются партнерами. Но различные группы должны быть идентифицированы с Телом, приходящим под главенство Господа и иметь общение между собой. Слово Божие не оправдывает формирование одной централизованной компании и не оправдывает формирование различных рассеянных, несвязанных и изолированных групп. Каждая группа должна признавать то, что Бог трудится в других группах и должна расширять свое общение с ними, подтверждая тем самым, что и они являются также служителями в Теле. По замыслу Божиему они могут трудиться в различных группах, но все они должны действовать как одно Тело. "Подать руку общения" подразумевает признание, что другие люди находятся в Теле, и мы находимся в общении с ними, действуя вместе и связанно, как функционирующие члены одного Тела. "Когда они увидели, что мне поручено благовестие необрезанным ..., и когда они увидели благодать, данную мне, Иаков и Кифа и Иоанн, считаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы мы шли к язычникам, а они к обрезанным" (Гал.2:7-9). Несвязанные, рассеянные, разрозненные и конфликтующие организации в Христианском мире, которые не признают принципа Тела и не приходят под суверенитет и главенство Христа, никогда не сообразуются с намерением Господа.

Сотрудничество Среди Тружеников

Естественно возникает вопрос: "Как должны сотрудничать труженики и их объединения? Одной группе Бог дает один вид служения, другой - другую форму служения. Как должны взаимодействовать различные группы? Мы должны обратить внимание на два фундаментальных пункта в отношении работы:

1) Первейшая ответственность каждого труженика - независимо от того, каково его служение или какова его специфическая линия труда - всякий раз, когда он приходит в то место, где нет никакой поместной церкви, состоит в том, чтобы основать ее в этой местности.

2) Если он приходит в место, где поместная церковь уже существует, тогда все его учение и весь его опыт должно вносить как вклад в эту церковь, чтобы укрепить ее и учить ее, и не должно быть никакой попытки прикрепить эту церковь к себе или к обществу, которое он представляет.

Если труженик идет в место, где нет никакой церкви и основывает ее там для распространения своей специфической доктрины, то мы не можем сотрудничать с ним, потому что он создает секту, а не церковь. С другой стороны, если труженик приходит в место, где уже имеется поместная церковь и вместо содействия ее назиданию своим учением и опытом, стремиться сделать ее дочерней церковью общества, которому он принадлежит, тогда для нас невозможно сотрудничать с ним, потому что он создает деноминацию. Основание общения в церкви есть общее обладание жизнью во Христе и проживание в одной местности. Основание сотрудничества в труде есть общая цель основания и назидания поместных церквей. Деноминационные церкви не дают нам повода считать кого-то не принадлежащими Телу, но цель деноминационного расширения определенно не дает нам сотрудничать в служении Богу. Самый большой вред, который труженик может делать, это вместо основания и учения поместных церквей прикреплять к своему обществу верующих, которых он находит в данном месте, или объединять пришедших через него к Господу в филиал своей деноминации.

Павел пришел из Антиохии в Коринф, и там он проповедовал Евангелие. Люди уверовали и были спасены, и вскоре появилась группа святых в Коринфе. В какую церковь Павел определил их? В церковь в Коринфе. Павел не делал Антиохийскую церковь в Коринфе, а просто установил церковь в Коринфе. После того Петр пришел в Коринф и проповедовал Евангелие, так что в итоге другая группа людей уверовала. Петр говорит: "Павел пришел из Антиохии, а я пришел из Иерусалима, так что я должен основать другую церковь. Я сделаю Иерусалимскую церковь в Коринфе"? Нет, он привел всех, кого он привел к Господу, в уже существующую поместную церковь в Коринфе. Через некоторое время пришел Аполлос. Опять были спасены люди и снова все спасенные присоединились к поместной церкви. Так в Коринфе была только одна церковь Божия; не было никаких раскольнических деноминаций.

Со дней ранних апостолов положение очень изменилось. Христианство потеряло свою первоначальную чистоту, и все связанное с ним находится в ложном и запутанном состоянии. Несмотря на этот факт, наше дело сегодня все то же самое, как во дни ранних апостолов - основывать и созидать поместные церкви, поместное выражение Тела Христова. Если мы находимся в месте, где нет никакой церкви, то мы должны искать лица Господня, чтобы Он позволил нам завоевать души для Себя и объединить их в поместную церковь. Если мы находимся в месте, где имеются миссии или церкви, стоящие на сектантском или деноминационном основании, но нет церкви, стоящей на основании Тела и местности, то наша обязанность все равно та же, а именно, основывать и созидать поместную церковь. Многие будут упорствовать, утверждаясь на старых путях, следовательно люди, стоящие на ясном основании церкви могут быть весьма в меньшем количестве, чем общее количество Христианин в этом месте. Но местность, на которой они стоят, столь же широка как и та, на которой церковь должна стоять, так что наша обязанность поддерживать это основание. Мы можем сотрудничать только с теми, кто созидают Тело Христово, выраженное в поместных церквях, а не с теми, кто созидают что-то еще.

Существует наиболее важный принцип в деле Божием: труженик не должен стремиться основать филиал церкви, из которой он выходит, но основывать церковь в местности, в которою он приходит. Везде, где он проходит, он устанавливает церковь в том месте. Он не расширяет церковь своего места происхождения, но основывает церковь в месте, где его принимают. Так как в Священном Писании все церкви поместны, Иерусалим и Антиохия не могут иметь никаких дочерних церквей. Мы не можем расширять одну поместную церковь на другое местоположение, мы можем только основать новую церковь в том месте. Церковь, которую они основали в Филиппах - это церковь в Филиппах. Церкви, которые они основали в других местах - это церкви тех различных мест. Каково место, в котором я намереваюсь трудиться? Это церковь в том месте, в котором я стремлюсь основать ее.

Теперь, имеются два вида тружеников, а именно, те, которые стоят на Библейском основании и те, кто стоят на сектантском или основании миссии. Но даже с теми, кто стоят на сектантском или основании миссии, принцип сотрудничества все равно таков: одна цель основания и созидания поместной церкви.

Дело евангелизации предназначено прежде всего для спасения грешников, но его спонтанный результат - это церковь в месте, где такое дело сделано. Непосредственная цель - это спасение людей, но окончательный результат - это образование церквей. Опасность, которая противостоит миссионеру, состоит в том, чтобы объединять тех, кого он привел к Богу в филиал общества, которое он представляет. Так как труженики представляют различные общества, они естественно формируют различные филиалы своих соответствующих обществ, а последствие - великий беспорядок в деле и церквах Божиих. Непосредственная цель различных тружеников без сомнения та же самая, но имеется недостаток ясности и определенности в окончательном исходе.

Часто об этом мои соработники и я не можем поговорить с глазу на глаз со многими детьми Божиими. Из глубин наших сердец мы благодарим Бога, что в прошлом столетии Он послал так много Своих верных слуг в Китай, чтобы сидящие во тьме, услышали Евангелие и уверовали в Господа. Их самопожертвование, их усердие и благочестие были примером для нас. Много раз, когда мы смотрели на лица миссионеров, страдающих за Евангелие, мы склонялись молиться: "Господи, сделай так, чтобы мы прожили как они". Пусть Бог благословит и вознаградит их! Мы подтверждаем, что мы крайне недостойны иметь часть в деле Божием, но благодатью Божией мы те, кто мы есть ,и так как Бог по Своей благодати призвал нас к служению Ему, мы не можем не стремиться быть верными. Мы не имеем ничего, чтобы критиковать, и много, чтобы восхищаться делом Евангелия наших братьев-миссионеров, но все же мы не можем не подвергнуть сомнению их методы в отношении к плоду такой работы. Ибо в прошлом столетии она не только не закончилась созиданием поместных церквей, а в основании миссионерских церквей или церквей-филиалов различных деноминаций, которые миссионеры представляли. По нашему мнению это противоречит Слову Божиему.

Поместные Церкви и Миссионерские Церкви.

Разрешите мне вспомнить личный инцидент. Некоторое время назад я встретил одного миссионера в Шанхае, который спросил меня, мог бы я сотрудничать с его Миссией. Не зная сразу что ответить, я не согласился. Позже я встретился с ним в другой части страны, и снова он повторил свой вопрос и спросил, имею ли я что-нибудь против Миссии. Я ответил: "я не осмеливаюсь критиковать вашу Миссию, хотя я не думаю, что все в ней согласно полному изволению Божиему. Я верю, что по воле Божией было так, чтобы слуги Божии в западных странах смогли приехать в Китай проповедовать Евангелие. Я не имею ничего сказать о Миссии как о теле, поскольку Священное Писание говорит о группах тружеников, и если вы чувствуете необходимость, чтобы она была организована, должна иметь представителей и носить определенное название, то вы должны отвечать за это перед Богом, а не перед человеком. Кто я чтобы я критиковать слуг Божиих? Но не критикуя, я не могу подражать этому, потому что Бог не открывал мне это как Свою волю и путь. Относительно миссии как просто миссии я не имею ничего против, но я имею серьезные вопросы относительно церквей, основанных миссией. Чтобы проиллюстрировать это, вы, например представляете миссию 'X'. Спасенный вашим содействием станут 'X' Церковью или они станут церковью специфического местоположения, в котором они живут? Нормально для миссионеров принадлежать 'X' Миссии, но весьма неправильно для них объединять плоды миссии в 'X' Церковь. Слово Божие определенно не запрещало 'X' миссии, но оно ясно не санкционирует основание чего-то другого, отличного от поместных церквей".

Тогда я привел апостольские примеры, указывая, что они всегда искали основывать или созидать церкви в определенной местности для уверовавших через них. Они никогда не использовали результат, чтобы основать филиалы групп, в которых они трудились, иначе Церковь Божия будет наполнена многочисленными фракциями от самого ее начала.

"Если все мы основываем поместные церкви", - сказал я, - "тогда существует любая возможность сотрудничества. Допустимо основать 'X' миссию, но не по-библейски основать 'X' Церковь. Предположим ваш 'X' Миссия приходит в город T и основывает 'X' церковь; после этого другие миссии приходят в T, и каждая основывает отдельную миссионерскую 'церковь.' Это было бы то же самое, если Павел основал бы Антиохийскую церковь в Коринфе, а Петр, придя вскоре после этого, основал там Иерусалимскую церковь. На таком основании сотрудничество невозможно, поскольку в таком случае мы должны игнорировать образец, который Бог ясно показал нам в Своем Слове как учреждение поместных церквей.

"Если мы приходим в некоторое место основывать церковь, тогда она должна быть поместной и весьма поместной, без чего-нибудь постороннего, нарушающего ее поместный характер даже в малейшем. Если вы приходите с единственной целью в T основывать церкви в T, и я прихожу в T основывать церкви в T с той же целью, то в сотрудничестве не будет никаких проблем. Даже если сотня миссионеров, представляющих сотню миссий приходят в T с одной целью основывать церковь в T, тогда не будет никакой возможности для сектантства, и сотрудничество будет очевидным. Если цель 'X' Миссии только проповедовать Евангелие и расширять миссию, то сотрудничество невозможно. Если труженик стремится с одной стороны проповедовать Евангелие, а с другой стороны расширять свое собственное общество, то для нас невозможно сотрудничать. "Действительно ли человек намеревается основывать поместные церкви или нет, определяет, действительно ли мы можем сотрудничать с ним. Независимо от того, к какой миссии человек может принадлежать, если он приходит в место, не ища основать свою собственную "церковь", а церковь в местности, тогда мы будем совершенно сотрудничать с ним. Хотя мы не являемся миссией, мы весьма готовы сотрудничать с любой миссией, если они не имеют никакой частной цели в намерениях, но только одну, что Бог открыл как Его волю относительно Его дела.