Согласно современного представления, три вещи считаются необходимыми для существования церкви, кроме наличия группы Христиан, составляющих ее членов. Эти три - это "служитель", здание церкви и "служения церкви". Христианский мир подверг бы сомнению существование церкви, если недоставало хотя бы одного из этих трех элементов.

Что бы в настоящее время каждый мог думать о церкви без "служителя"? Назовите его "пастором" или любым, каким пожелаете, другим именем, но такого человека вы должны иметь. Как правило он специально обучен для работы в церкви, но может быть любой другой поместный человек - труженик, переехавший из некоторого другого места. Не важно его жизненный фон и квалификация, он предает себя исключительно делам церкви. Таким образом церкви разделены на два класса - "духовенство", которое делают своим делом заниматься духовными вопросами, и "обычные", которые посвящают себя светским вещам. Тогда конечно должны быть служения церкви, за которые служитель ответственен, и наиболее существенное из них - воскресное утреннее собрание. Вы можете называть это "служением" или "собранием" или еще как-нибудь, как выберете, но такое собрание должно быть по крайней мере каждое воскресенье, когда члены церкви сидят на скамейках и слушают проповедь, которую подготовил их служитель. Вы можете назвать это "залом", "местом собрания", "часовней", или "церковью", но независимо от того, как вы называете его, такое место должно быть. Иначе, как бы вы "могли ходить в церковь" по воскресеньям? Но что считается необходимый для церкви в настоящее время, считалось полностью ненужным в ранние дни истории Церкви. Посмотрим что говорит по этому вопросу Слово Божие.

"Служитель" или Труженик в управлении церковью.

"Павел и Тимофей, служащие Иисусу Христу всем святым во Христе Иисусе в Филиппах с епископами и диаконами" (Фил.1:1). Ни в одной Библейской церкви мы не находим никакого упоминания о "служителе", управляющем ее делами; такое положение всегда занимает группа поместных старейшин. И нигде мы не получаем более ясного или более всестороннего представления о этой группе церкви, чем в стихе, только что указанном из письма Филиппийцам. Церковь состоит из "всех святых", "епископов" и "диаконов". "Диаконы" - это люди, назначенные "заниматься столами" (Деян.6:2-6), именно те, которые заботятся исключительно о деловой стороне вещей. "Епископы" - это пресвитеры, которые надзирают за всеми вопросами церкви. (Деян.20:17,28, Тит.1:5,7 показывают это весьма ясно). И кроме "епископов" и "диаконов" есть "все святые". Эти три класса составляют всю церковь, и никакой другой класс людей не может быть в церкви без устроения из нее небиблейской организации.

Посмотрим немного на диаконов. Они не занимают такого важного положения как пресвитеры, которые управляют церковью; они выбраны церковью, чтобы служить ей. Они исполнители, которые выполняют решения Святого Духа через пресвитеров и церковь. Поскольку диаконы имеют фактически больше соприкосновения с жизнью церкви, чем с делом служения, мы считаем достаточным сделать только это краткое упоминание о них.

Существует два момента в связи с пресвитерами, которые призывают нас к особому вниманию. Во-первых, они выбраны из числа братьев. Они не являются тружениками, которые имеют особое призвание от Бога посвятить себя исключительно духовной работе. Как правило они имеют семьи и свои деловые обязанности, и они всего лишь обычные верующие с доброй репутацией. Во-вторых, пресвитеры выбираются из числа местных братьев. Они не переезжают из других мест, но назначаются только в том месте, где они живут, и не призываются оставить свою обычную работу, а просто посвятить свое свободное время обязанностям в церкви (Деян.14:23; Тит.1:5).

Так как все Библейские пресвитеры - поместные братья, то если мы приглашаем человека из другого места управлять церковью, то мы отступаем от Библейского основания. Здесь мы снова видим различие между церквами и работой. Брат может переехать в другое место, чтобы там заботиться о деле, но никакой брат не может быть послан из своего места жительства, чтобы нести бремена церкви в другом месте. Церкви Божии управляются пресвитерами, и все пресвитеры избираемы из числа местных братьев.

Как было указано раньше, в Слове Божием есть местные пресвитеры, но не поместные апостолы. Когда Павел оставил Тита на Крите, то целью Тита не было управление делами церкви, а назначение пресвитеров в каждом месте так, чтобы они могли нести ответственность за дела. Дело труженика - это основание церквей и назначить пресвитеров, но никогда не брать никакой прямой ответственности в церквах. Если в каком-то месте апостол берет ответственность за дела поместной церкви, то он изменяет сущность своего служения или сущность церкви. Никакой апостол, приходящий из другого места не уполномочен для служения поместного пресвитера; это положение могут занять только местные.

Давайте уясним это, мы, призванные Богом к делу, что мы никогда не призывались поселиться как пасторы в каком-то месте. Мы можем повторно посещать церкви, которые мы основали и помогать верующим, которых мы прежде привели к Богу, но мы никогда не можем стать их "служителем" и нести ответственность за духовные дела вместо них. Они должны быть удовлетворены пресвитерами, назначенными апостолами, учиться уважать и повиноваться им. Очевидно, требуется больше благодати верующим, чтобы подчиняться другим из своего собственного числа и круга, чем управлению человека, приехавшего из другого места и имеющему особые способности для духовной работы. Но Бог так устроил, и мы склоняемся перед Его мудростью.

Отношения между делом и церковью действительно очень просто. Труженик проповедует Евангелие, души спасаются и после короткого промежутка времени, несколько из сравнительно преуспевших выбираются из их числа, чтобы быть ответственными за поместные дела. Таким образом основывается церковь! Затем апостол следует за водительством Духа в другое место, и история повторяется там. Духовная жизнь и деятельность поместной церкви развивается таким образом, потому что апостолы свободны перемещаться с места на место, проповедуя Евангелие и основывая новые церкви.

Первый вопрос, который обычно задается в связи с церковью это "кто - служитель?" Мысль спрашивающего такова: "кто отвечает за служение и управление духовными делами в этой церкви?" Система управления церкви священством чрезвычайно популярна, но это чуждо Священному Писанию, где мы находим, что ответственность церкви совершенно передана пресвитерам, а не таким "служителям". Пресвитеры только смотрят за делом церкви, они не исполняют его от имени братьев. Если в группе верующих служитель активен, а члены церкви пассивны, то эта группа есть миссия, а не церковь. Различие между пресвитерами и другими членами в том, что последние трудятся, а первые сами трудятся и наблюдают за тем, как трудятся другие.

Место Собрания

Другое, считающееся имеющим жизненную важность для существования церкви - это здание церкви. Мысль о церкви так часто связана со зданием церкви, что само здание часто упоминается как "церковь". Но в Слове Божием живые верующие называются "церковью", а не кирпичи и гранит (см. Деян.5:11; Мф.18:17). Иудеи всегда имели особые места собраний, и везде, куда они приезжали, они считали обязательным местом для поклонения Богу - здание синагоги. Первые апостолы были иудеями и иудейская тенденция строить особые храмы была естественной для них. Если бы христианство требовало выделять места особенно для поклонения Господу, то ранние апостолы с своим иудейским фоном были бы естественно склонны строить их. Удивительно, но они не только не строили особые здания, но и кажется игнорировали намеренно этот предмет. Это - иудаизм, а не Христианство. Он учит, что должно быть освященное место для божественного поклонения. Храм Нового Завета - это не материальное здание; он состоит из живых людей, всех верующих в Господа, поскольку Храм Нового Завета духовен. Поэтому вопрос места собрания для верующих или мест поклонения имеет незначительную важность.

Когда наш Господь был на земле, Он встречался со Своими учениками время от времени на склоне горы или у моря. Он собирал их вокруг Себя в доме, в лодке, и были времена, когда Он шел с ними отдельно в верхние комнаты. Но не было никакого "освященного" места, где Он обычно встречался со Своими. В Пятидесятницу ученики были собраны в верхней комнате и после Пятидесятницы они встречались все вместе либо в Храме (Деян.2:46), либо по отдельности в разных домах (Деян.2:46), или время от времени в притворе Соломоновом (Деян.5:12). Они встречались для молитвы в разных домах, дом Марии был одним из них (Деян.12:12), и мы читаем о некотором случае, когда они собрались в комнате на третьем этаже дома (Деян.20:8). Судя по этим отрывкам, верующие собирались в великом разнообразии мест и не имели никакого официального места собрания; они просто использовали любое здание, которое им было по сердцу.

"И в первый день недели, когда мы собрались преломить хлеб, Павел беседовал с ними ... И было много светильников в верхней палате, где мы собрались. И там сидел в окне некоторый юноша по имени Евтих" (Деян.20:7-9). В Троаде мы видим собрание верующих в третий раз в истории, связанной с зданием. Это удивительно неофициальная атмосфера этого собрания, но это собрание в Троаде было по истине Библейским. На нем не было никакой официальной печати, но это имело печать реальной жизни в ее совершенной естественности и чистой простоте. Это было весьма прилично для некоторых святых сидеть на выступе окна, а для других сидеть на полу, как делала Мария в прошлом. На наших собраниях мы должны возвращаться к принципу "верхней комнаты". Первый этаж - это место для дела, но больше домашней атмосферы в верхней комнате, и собрания детей Божиих - это дела семьи.

Именно поэтому в Слове Божием мы находим собрание Его детей в атмосфере семьи частного дома. Мы читаем церкви в доме Прискиллы и Акиллы (Рим.16:5; 1Кор.16:19), церковь в доме Нимфа (Кол.4:15), церкви в доме Филимона (Филим.2). Новый Завет упоминает по крайней мере эти три различные церкви, которые собирались в домах верующих. Как церкви собирались в таких домах? Если в некотором месте было несколько верующих и один из них имел дом достаточно большой, чтобы разместить их всех, то они весьма естественно собирались там и Христиане в том месте назывались "церковь в доме того-то и того-то".

Все должно начинаться в начале. Когда церковь основана, верующие от самого начала должны учиться встречаться либо в своих собственных домах, либо в некотором другом здании, которое они способными содержать. Конечно, не каждая церковь является церковь в "доме", но церковь в "доме" должна поощряться, а не считаться ущербной. Если число верующих велико и сфера того места широка, то они могли бы встречаться, как святые в Иерусалиме, то есть в различных "зданиях", а не в одном доме. Была только одна церковь в Иерусалиме, но ее члены собирались в различных "зданиях". Принцип "зданий" применим и сегодня. Это не подразумевает, что вся церковь будет всегда встречаться отдельно; фактически важно и весьма полезно всем верующим собираться вместе весьма регулярно в одном месте (1Кор.14:23). Делать такие собрания возможно. Они могли заимствовать или арендовать общественное место для этого случая или, если они имеют достаточно средств, они могли бы приобрести зал для постоянной цели. Но мы должны пытаться поощрять собрания в домах Христиан.

Громадные здания сегодня со своими высокими шпилями говорят больше о мире и плоти, чем о Духе, и по многим критериям они куда меньше подходят для Христианского собрания, чем личные дома детей Божиих. Во-первых, люди чувствуют себя намного свободнее говорить о духовном в нетрадиционной атмосфере дома, чем в просторном здании церкви, где все проводится по формальному плану: кроме того, в них нет возможности для взаимного общения. Так или иначе, как только люди входят в эти особые здания, они невольно успокаиваются в пассивности и ждут проповеди. Атмосфера семьи должна проникать во все собрания детей Божиих, чтобы братья даже не стеснялись задавать вопросы (1Кор.14:35). Все должно быть под управлением Духа и должна быть также свобода Духа. Далее, если церкви собираются в частных домах братьев, то они естественно чувствуют, что все интересы церкви - это их интересы.

Далее, собрания в домах верующих могут быть плодотворным свидетельством соседям вокруг них и обеспечивают возможность для проповеди Евангелия и свидетельства. Многие, кто не захочет пойти в "церковь", захотят пойти в частный дом. Это влияние наиболее полезно для семей Христиан. С ранних дней дети будут окружены духовной атмосферой и будут иметь постоянную возможность видеть реальность вечного.

Так что Библейский метод организации церкви крайне прост. Как только есть несколько верующих в одном месте, они начинают встречаться в одном из домов. Если их число увеличивается так, что стало неудобно встречаться в одном доме, то они могут встречаться в нескольких различных зданиях, но все верующие могут встречаться вместе время от времени в некотором общественном месте. Зал для таких целей может быть или позаимствован, либо арендован, либо построен по финансовому состоянию церкви; но мы должны помнить, что идеальное место собрания святых - это их собственные дома.

Собрания, связанные с делом, устраиваются по совершенно другим принципам и полностью под эгидой тружеников. Они проводятся по принципу снимаемого Павлом дома в Риме. Как мы видели, когда Павел пришел в Рим, церковь там уже была, и верующие уже имели регулярные собрания. Павел не использовал место собрания церкви для своего дела, но арендовал отдельное место. В Троаде он только оставался в течение недели, так что он не арендовал там места, а просто принимал гостеприимство церкви. Когда он ушел, собрания, проводимые им прекратились, но братья в Троаде продолжали свои собственные собрания. Если труженик намеревается остаться в течение значительного периода в каком-то месте, то он должен обеспечить отдельный центр своей работы и не использовать место собрания церкви. Часто такой центр требует более обширного устройства, чем место собрания церкви.

Собрание

Прежде, чем мы рассмотрим вопрос собрания, сначала скажем несколько слов о природе Церкви. Христос есть Глава Церкви и "мы, многие, одно тело во Христе, а индивидуально один для другого члены" (Рим.12:5). Кроме Христа Церковь не имеет никакой другой главы: все верующие являются лишь членами, и они "друг для друга члены". "Взаимность" выражает природу Церкви, ибо все отношения между верующими - это "друг для друга члены", а не "глава членам".

Когда мы признаем фундаментальное различие между сущностью работы и поместной церковью, тогда мы легко поймем Библейское учение относительно собраний, которые мы собираемся рассмотреть. Есть два различных вида собраний в Священном Писании: собрание церкви и апостольское собрание. Если мы ясно различаем между ними, то мы должны сначала понять различную сущность церкви и дела. Если мы не в состоянии понять различие, то мы будем постоянно путать церковь с работой. В ранней церкви были собрания, которые были определенно связаны с церквами, а другие были также определенно связаны с делом. На собрании, связанном с делом, только один человек говорил, а все остальные составляли его аудиторию. Один стоял перед другими и своей проповедью направлял мысли и сердца тех, кто сидел и спокойно слушал. Этот тип собрания может быть признан как собрание, связанное с апостольской работой, потому что оно носит характер дела. В нем нет никакой тени "взаимности". Но в собраниях церкви "каждый имеет псалом, имеет учение, откровение, язык, толкование" (1Кор.14:26). Здесь не так, что один ведет, а все остальные следуют, но каждый вносит свою долю духовной пользы. Верно, что только некоторые в настоящий момент, имеющие дар, принимают участие, но все могут принимать участие. Только некоторые фактические участники собрания, а все это потенциальные участники. Священное Писание показывают эти два различных вида собраний: апостольские собрания во главе с одним человеком, и собрания церкви, в которых все местные братья свободны принять участие.

Апостольские собрания могут быть разделены на два класса: для верующих и для неверующих. Собрание, которое было сразу после появления Церкви, было апостольским собранием для неверующих (Деян.2:14). Собрания в притворе Соломоном (Деян.3:11) и в доме Корнилия (Деян.10) имели ту же самую сущность, но были еще и другие, подобные собрания, описанные в Книге Деяний. Они были апостольскими собраниями, а не собраниями церкви, потому что один человек говорил, а другие слушали.

Второй вид собрания упомянут в Первом Послании к Коринфянам: "Если вся церковь соберется вместе, и все заговорят языками, и войдут ненаученные или неверующие, то не скажут ли они, что вы безумны? ... что же тогда, братья? Когда вы собираетесь вместе, то каждый имеет псалом, имеет учение, имеет откровение, имеет язык, имеет истолкование, то пусть все это будет для назидания всех. Если кто-то говорит на языке, то пусть говорят двое или максимум трое, и то по очереди; и пусть один истолковывает, но если нет истолкователя, то пусть молчит в церкви и говорит себе и Богу. И пусть пророки говорят двое или трое, а другие различают. Но если другому сидящему будет откровение, то первый пусть молчит. Ибо все вы можете пророчествовать один за другим, чтобы все могли учиться и все могли утешаться; и духи пророков послушны пророкам; ибо Бог не есть Бог беспорядка, но мира; как во всех церквях святых" (1Кор.14:23,26-33).

Это, очевидно, собрание церкви, потому что оно не дело одного человека, но каждый, имеющий дар, вносит вклад в собрание, как Дух направляет его. В таком виде собраний всякий одаренный член церкви может быть проповедником и всякий может быть слушателем. Ничто не определяется человеком, но каждый принимает участие как Дух ведет его. Это не служение "только человека", а служение Святого Духа. Пророки и учители служат Словом, как Бог дает, а другие служат на собрании по-другому. Не все могут пророчествовать и учить, но все могут стремиться пророчествовать и учить (1Кор.14:1). Один брат может говорить в одной части собрания, а другой позже. Вы можете быть назначены Духом помочь братьям на этот раз, а я в следующий раз. Все в собрании управляется принципом "двое или трое" (1Кор.14:27,29). Даже те же самые "двое или трое" пророков не назначаются постоянно служить собранию, но на каждое собрание Дух выбирает любых двое или трое из числа всех присутствующих пророков. Печать взаимности лежит на всем в собрании.

Есть только один стих в Новом Завете, который говорит о важности собрания Христиан; это - Евр.10:25: "Не оставляйте собрания вашего, как есть у некоторых такой обычай, но наставляйте друг друга и тем более, чем ближе приближение дня". Это опять же не один человек наставляет все собрание, но все члены несут равную ответственность наставлять друг друга. Собрание церкви имеет на себе печать "друг друга".

Есть несколько целей, для которых собирается церковь, как говорится в Священном Писании. Прежде всего для молитвы (Деян.2:42; 4:24,31; 12:5); во-вторых, для чтения (Кол.4:16, 1Фес.5:27, Деян.2:42, 15:21,30,31); третье, для преломления хлеба (1Кор.10:16,17, Деян.2:42; 20:7); и четвертое, для применения духовных даров (1Кор.14).

Последний тип собрания - это собрание церкви, ибо фраза "в церкви" используется неоднократно в этом отрывке, который описывает собрание (1Кор.14:28,34,35). На этом собрании все могут пророчествовать. Как это отличается от того, когда один проповедует и все другие сидят тихо на скамейке, слушая его проповедь! Собрания, где деятельность односторонняя, не раскрывают возможностей церкви, поскольку они испытывают недостаток отличительной особенности всех собраний церкви.

Сегодня, увы, этот стиль собрания - это главная особенность церквей. Никакое собрание не посещается с такой регулярностью как это. Кто считается действительно хорошим Христианином? Разве не тот, кто приходит в церковь утром пятьдесят два воскресенья в году, чтобы услышать, что проповедует служитель? Но это пассивность, и это смерть. Даже тот, кто посетил "церковь" пятьдесят два воскресенья в году, не был ни разу на собрании церкви. Он только посещал собрание "дела". Я не подразумеваю, что мы никогда не должны иметь этого вида собрания, но дело в том, что такое собрание - это удел чьей-то работы, а не удел церкви. Если апостольские собрания занимают место собраний церкви, то члены церкви станут пассивными и ленивыми, всегда ожидая его помощи, и не ища в зависимости от Духа быть полезным для других членов. Это противоречит принципам Нового Завета о взаимной помощи и взаимного наставления. Индивидуальная ответственность потеряна из виду, а пассивность воспрепятствовала развитию духовной жизни по всем церквам.

Далее, чтобы проповедовать воскресенье утром, вы должны иметь хорошего проповедника. Поэтому труженик необходим не только чтобы управлять делами церкви, но также и для того, чтобы поддерживать собрания для духовного подъема. Естественно, если хорошее сообщение есть каждое воскресенье, но церкви надеются на кого-то, более опытного в проповеди, чем на недавно обращенных местных братьев. Как можно ожидать, что они скажут хорошую проповедь один раз в неделю? И кто может ждать, что они будут проповедовать лучше, чем особо призванный слуга Божий? Так что апостол поселяется как пастор церкви, а следовательно, и церкви, и дело теряют свои отличительные особенности. Результат - это серьезная потеря в обоих направлениях. С одной стороны, братья станут ленивыми и эгоистичными, потому что их мысль только сосредоточена на себе и помощи, которую они могут получать, а с другой стороны, неевангелизированные территории оставлены без тружеников, потому что апостолы поселились, чтобы быть пресвитерами.

Так как так много опустошения произведено внесением особенностей дела в церкви, и таким образом и церковь, и дело лишились их истинной природы, то мы должны различать между собраниями, которые принадлежат определенно делу и теми, которые принадлежат определенно церкви. Когда Бог благословляет наши усилия в каком-то месте ко спасению душ, мы должны проследить, чтобы спасенные поняли от начала, что собрания, которые закончились их спасением, принадлежат делу, а не церкви, и что они являются церковью и должны поэтому иметь свои собственные собрания церкви. Они должны встречаться в своих домах или в других местах, чтобы молиться, изучать Слово, преломляя хлеб и применяя свои духовные дары; и в таких собраниях их цель -это взаимная польза и взаимное наставление.

Каждый человек должен нести свою долю ответственности и передавать другим то, что сам он получил от Господа. Такие собрания местных верующих - есть истинные собрания церкви.

Собрания, связанные с делом являются лишь временной мерой. Но собрание верующих для общения и взаимной поддержки это нечто постоянное. Даже если верующие очень незрелы, они должны учиться довольствоваться помощью, которую они получают друг от друга и не должны всегда надеяться на то, чтобы сидеть и слушать хорошую проповедь. Они должны искать откровения, духовных даров и научения высказывать от Бога. Если они нуждаются в Нем, то это будет обогащение всей церкви. Собрания недавно спасенных верующих естественно незрелы в начале, но для труженика взять ответственность за такие собрания, это остановить их рост, а не способствовать ему. Это - есть условие собраний церкви, а не собраний, связанных с делом, которое показывает духовное состояние церкви во всяком месте. Когда апостол проповедует великое, а все верующие кивают в согласии и добавляют свое частое и пылкое "аминь", то какой покажется глубоко духовной конгрегация! Но когда именно они встречаются, их истинное духовное состояние становится ясным.

Но как местные верующие могут быть снаряжены для служения друг другу? В апостольские дни это считалось само собой разумеющимся, что Дух сходил на всех верующих, как только они обращались к Господу, и с сошествием Духа духовные дары давались, через применение которых церкви назидались. Обычный метод, который Бог предназначал для созидания церквей - это обычные собрания церкви, а не собрания, проводимые тружениками. Причина, по которой церкви столь слабы в настоящее время, состоит в том, что труженики стремятся назидать их через собрания под своей эгидой, вместо оставления их собственной ответственности назидать друг друга через надлежащие собрания церкви. Почему произошло так, что собрания церкви по 1Кор.14 больше не являются частью жизни церкви? Потому что многие дети Божии испытывают недостаток опыта сошествия Духа, без которого собрание, проводимое по 1Кор.14, является просто пустой формой. Если все те, кого мы ведем к Богу, не имеют определенного опыта Святого Духа, сходящего на них, то будет мало надобности наставлять их как вести свои собрания церкви, поскольку такие собрания будут бессильны и неэффективны. Если Святой Дух пребывает на верующих, как во дни ранней Церкви, то Он даст дары людям, и такие люди будут способны укреплять святых и созидать Тело Христово. Мы видим из первого послания Павла Коринфянам, что Бог так снабдил верующих духовными дарами, что они были способны продолжать дело назидания церквей весьма независимо от апостолов. (Это не подразумевает, что они не нуждались ни в какой дальнейшей апостольской помощи. Они определенно нуждались в этом). Увы, в настоящее время многие дети Божии возлагают больше надежды на слуг Божиих, чем на Его Святого Духа! Они довольны, чтобы принимать служение даров труженика, вместо поиска даров Духа для себя.

В 1Кор.14, где рассматривается собрание церкви, апостолы были оставлены вне поля зрения! Для них нет никакого места в собраниях поместной церкви! Когда члены церкви собираются и применяются духовные дары (пророчество и другие дары), то об апостолах не упоминается по простой причине, что им не дано места в собраниях поместной церкви; они назначены на дело благовестия. Когда поместная церковь встречается, то используются дары, а не служение апостола.

Апостолы, как посланцы представляют служение дела, а не какой-то специфический дар. В организации церкви они не имеют никакого места вообще, потому что их служение как апостолов не для церквей, а для внешней работы. Как мы уже видели, апостолы не управляли делами поместной церкви, и ясно, что Бог даже не предназначал, чтобы они несли ответственность за духовное служение в церквах. Бог дал дары местным братьям так, чтобы они могли быть пророками, евангелистами, пастырями и учителями и, таким образом снаряженные, могли нести бремя духовного служения в данном месте. Апостолы не несут ответственность ни за духовную, ни за материальную сторону дел какой-либо церкви. Пресвитеры ответственны за поместное управление, а пророки и другие служители за поместное служение.

Тогда что же выходит, у апостолов нет ничего общего с поместной церковью? Конечно! Существует множество поводов для них помогать церквам, но не в качестве апостолов. С деловой стороны они могут помогать косвенно, давая совет пресвитерам, которые разбираются непосредственно с делами церкви. С духовной стороны в собраниях церкви они могут служить любыми духовными дарами, которые они могут иметь, типа пророчества или учения. Их апостольское служение не имеет никакого места в собрании церкви в применении духовных даров, но как братья они могут служить своим собратьям любым даром, который Дух дал им.

Не только апостолы, но и даже пресвитеры не имеют никакой части в собраниях. В этой главе (1Кор.14) пресвитеры не участвуют вообще. Они даже не упоминаются. Мы уже указали, что пресвитеры - для управления, а не для служения. Они назначены для управления церковью, а не для служения. Их место - для управления, а дары - для служения. В собраниях, которые для служения, главное место имеют те, кто был одарен Богом, а не те, кто проводят служение. Таким образом в собраниях церкви пророки, учителя и евангелисты возьмут на себя инициативу, а не пресвитера. Именно первые являются одаренными в церкви.

Мы должны различать между делом пресвитера и делом пророков и учителей. Их дело различается, но они не обязательно различные люди. Возможно для одного человека действовать в обеих делах. Пресвитеры это те, кто управляют в поместной церкви; а пророки и учители это одаренные служители в поместной церкви. Пресвитеры всегда для управления церкви; а пророки и учители - для служения в собраниях церкви. Но хотя пресвитеры не могут служить как пресвитеры, все же если они также пророки или учителя, то они могут служить в этом направлении. А в действительности почти обязательно, чтобы пресвитеры были пророками и учителями, иначе они не смогут управлять церковью эффективно.

Нужно помнить, что собрания церкви это сфера служения Слова, а не сфера для применения какой-либо должности. Оно для применения даров к наставлению. Так как и апостольство и пресвитерство являются служениями, одно в работе, а другое в церкви, так что эти оба служения - вне собраний. Но Бог благ к Своей церкви и дал ей дары для ее назидания. Собрания церкви - это место для использования этих даров для взаимной помощи.

Все собрания на принципе "круглого стола" - это собрания церкви, а все собрания по принципу "кафедра проповедника - скамейка" - это собрания дела. Последний тип может иметь проходящую сущность и не обязательно постоянно, а первое - особенность регулярной жизни церкви. Круглый стол позволяет вам передать мне кое-что и мне кое-что вам. Это дает возможность для выражения "взаимности", что является существенной особенностью всех отношений в церкви.

Книга Деяний показывает пример, данный Богом Его Церкви в начале. "И они пребывали в учении апостолов и общении, преломлении хлеба и молитве... И каждый день пребывали единодушно в храме и преломляли хлеб по домам с радостью и простотой сердца" (Деян.2:42,46). Таким было состояние в ранние дни истории Церкви. Апостолы не делали централизованное место собраний для верующих, но они "пребывали в учении апостолов и общении, в преломлении хлеба и молитве". Они переходили из дома в дом, имея общение друг с другом.

Мы можем теперь извлечь заключения из трех пунктов, которые мы рассмотрели. 1) Везде, где есть группа верующих в каком-то месте, несколько человек зрелых духовно выбираются из их числа, чтобы заботиться о других, после чего вся поместная ответственность возлагается на них. От самого начала новообращенному должно быть ясно, что по божественному устройству управление церковью поручено поместным пресвитерам, а не любому труженику из другого места. 2) нет никаких мест официальных собраний, необходимого для церкви. Члены встречаются в одном или больше зданий, согласно тому, сколько их количество требуют, и если они обязаны встречаться в нескольких зданиях, то хорошо для всей церкви собираться время от времени в одном месте. Для таких собраний специальное место может быть организовано или по конкретному случаю, или постоянно по существующему состоянию церкви. 3) собрания церкви - это не ответственность тружеников. Поместные верующие должны учиться использовать духовные дары, которые Бог дал им, чтобы служить ими верующим. Принцип, на котором проводятся все собрания церкви, это "круглый стол", а не "кафедра и скамья". Но делать такие собрания определенной цели необходимо, чтобы верующие получали духовные дары, откровение и слова. Поэтому труженики должны реально заботится о том, чтобы все их новообращенные имели опыт силы излитого Духа.

Если примерам, которые Бог показал нам в Своем Слове следовать, то никакого вопроса никогда не возникнет в церквях относительно самоуправления, независимости и самораспространения. И церкви в различных окрестностях, следовательно, сохранят себя от многих ненужных расходов, который позволит им свободно прийти на помощь бедным верующих, как это делали Коринфяне, или на помощь труженикам, как Филиппийцы.

Служение, дело и церкви.

В более ранних главах этой книги мы уже увидели, что такое служение, дело и поместные церкви. В этой главе мы увидели связь между служением и поместной церковью, а также различие между церковью и работой. Теперь мы можем рассмотреть более подробно отношения между служением, работой и церквами, чтобы увидеть, как они стоят, как функционируют, что является им соответствующими сферами и как они взаимосвязаны.

В Деяниях 13 мы увидели, что Бог образовал одну из Своих церквей в некотором месте, и Он дал дары нескольким людям в той церкви, чтобы снарядить их там на служение пророков и учителей для созидания церкви. Эти пророки и учители имели служение в той церкви. Когда в жизни и в даре эти служители достигли некоторой стадии духовной зрелости, Бог послал двух из них трудиться в других местах и история повторялась в церквях, основанных этими двумя апостолами.

Вы не видите здесь отношения между церквами, служением и делом? 1) Бог основывает церковь в данном месте. 2) Он поднимает одаренных людей в церкви для служения. 3) Он посылает из них некоторых особенно снаряженных людей на дело. 4) Эти люди основывают церкви в различных местах. 5) Бог поднимает других одаренных людей в этих церквах для служения назидания этих церквей. 6) Некоторые из них в свою очередь идут дальше, чтобы трудиться в других местах. Таким образом дело производит церкви, а церкви косвенно производят дело. Так церкви и дело развиваются, двигаясь в постоянно действующем цикле, всегда заканчивающимся основанием церквей, а церкви всегда косвенно производят дальнейшую работу.

Одаренные люди, которых Бог поставил для служения, трудятся и в церквах, и в деле. Когда они находятся в своей местности, они стремятся учить церковь. Когда они находятся в других местах, они несут бремя труда. Когда они находятся в поместной церкви, они - пророки и учители. Когда они посланы в другие места, они - апостолы. Те же самые люди дома и вне его имеют разные служения согласно сферы их действия. Пророки и учители (и пасторы и евангелисты), чья сфера поместна, плюс апостолы, чья сфера экстра-поместна, составляют служение.

В четвертой главе Ефесянам мы видим, что сфера служения - это Тело Христа, которое может быть выражено в местном масштабе как церковь, или в экстра-поместном масштабе как дело. Также по этой причине, апостолы, пророки, евангелисты и учители связаны друг с другом, хотя фактически сфера дела апостола весьма отличается от дела остальных. Но все принадлежат одному служению, сфера которого, это Тело Христа. Те, кто имеет дары, чтобы служить Церкви, служат ими церкви в своей местности. Те, кто имеют дар и апостольское поручение, служат Церкви и церквям в различных местах.

Бог использует этих людей, чтобы передавать Свою благодать Церкви. Их различные дары позволяют им передать благодать от Главы к Телу. Духовное служение это ничто иное, как служение Христа Его народу. Намерение Бога в даянии этих людей как дар Его Церкви было в том, что Господь Иисус, лично познанный и пережитый ими, мог бы через дары Духа служить Своему народу. Они даны Церкви "для совершенствования святых, на дело служения, к созиданию тела Христова".

Таким образом, в служении мы имеем пророков и других служителей, использующих свои дары, чтобы служить поместной церкви, в то время как апостолы своим служением и дарами служат всем церквам. Служение этих двух групп людей имеет великую важность, потому что все дело Божие, поместное и экстра-поместное, находится в их руках. Именно поэтому Слово Божие говорит, что Церковь Божия построена на основании апостолов и пророков.

В служениях, установленных Богом, мы имеем пресвитеров, занимающих главное место в поместной церкви, в то время как апостолы не проводят никакого служения в ней вообще. Апостолы, с другой стороны, проводят главное служение в деле благовестия, в то время как пресвитеры не имеют в нем никакого места. Апостолы занимают передовое место в универсальной Церкви, а пресвитеры - в поместной церкви. Когда мы увидим различие между соответствующими служениями апостолов и пресвитеров, тогда мы поймем, почему эти два служения постоянно связываются вместе (Деян.15:2,4,6,22,23). Апостолы и пресвитеры - самые высокие представители Церкви и церквей.

В поместной церкви есть два вида служения, один касается дела управления, другое - духовного служения. Виды служения связаны с управлением церкви и находятся во внимании пресвитеров и диаконов. Дары связаны со служением церкви и применятся пророками и учителями (и евангелистами). Пресвитеры и диаконы ответственны за управление церковью, в то время как пророки и учителя заняты в основном собраниями церкви. Если диаконы и пресвитеры являются также пророками и учителями, то они могут управлять делами церкви и в то же самое время служить церкви в собраниях. Необходимо повторить, что пресвитеры назначаются для управления церковью, а не для учения церкви на собраниях. В 1Кор.14, где рассматривается собрание, пресвитеры не упоминаются вообще. Пресвитеры, чтобы быть эффективными, должны также иметь дар пророчества, учителя, пастора, или евангелиста, но нужно помнить, что, когда они служат в собраниях, они делают это не в качестве пресвитера, а как пророки, или учители, или другие служители.

Таким образом, служение, дело и церкви весьма различны по функции и сфере, но они реально скоординированы и находятся во взаимосвязи. Четвертая глава Ефесянам говорит о Теле Христовом, но там нет никакого различения между церквами, делом и служением. Святые в церквах, апостолы в деле и различные представители служения, все рассматривается в свете и в соотношении с Телом Христа. Потому что, будет ли это поместная церковь, служение, или работа, все находятся в Церкви. Они действительно едины; и хотя необходимо различать между ними, чтобы понять их лучше, мы не можем действительно отделять их друг от друга. Тем, кто находятся в различных сферах Церкви, требуется увидеть реальность Тела Христова и действовать слаженно как тело. Они из-за различия обязанностей не должны облекаться в непроницаемость. Церкви - это Тело, выраженное поместно, служение - это Тело в действии, а дело - это Тело в самораспостранении. Все три являются различными проявлениями одного Тела, так что они все взаимозависимы и взаимосвязаны. Ни одно не может двигаться или даже существовать отдельно от других. Фактически, их взаимоотношения настолько близки и жизненны, что ни одно не может двигаться правильно, не регулируясь правильно с помощью других.

Это очень важно. В предыдущих главах мы стремились показать их соответствующие функции и сферы. Теперь опасность состоит в том, что не понимая духовную природу Божьего, мы не только пробовали различать их, но стали бы разъединять их по отдельности, теряя таким образом взаимосвязанность Тела. Каким бы ясным не было различие между ними, мы должны помнить, что все они - в Церкви. Следовательно, они должны действовать как одно, независимо от своих определенных функций и сфер, они все в одном Теле.