Новой Женевской Библии
(5) Я поставил его среди народов. К этому выражению в значительной степени восходит понимание Иерусалима как "центра земли" (ср. 38,12, "вершина земли"). В античности и тем более в средние века Иерусалим на географических картах изображался в центре вселенной.
10-13 Иезекииль истолковывает символику ст. 1-4: волосы, развеянные по ветру, изображают израильтян, которые будут уведены в плен; волосы, срезанные ножом, - тех, которые погибнут в битве и во время осады; а волосы сожженные, - это жители Иерусалима, которым предстоит умереть от вызванных тяжкой осадой эпидемий и болезней. Иезекииль не истолковал значение того небольшого количества волосинок, которые он сберег в полах его одежды, - они, вероятно, символизируют тех жителей города, которые смогут перенести осаду (Иер.40,7-12).
Толковая Библия преемников А.Лопухина 5-17
. Угрожающее Иерусалиму наказание обосновывается (ст. 5-10) и описывается без символа (ст. 11-17), причем речь постепенно переходит от Иерусалима к стране (ср. гл.: VI и VII) и от содержания последнего символического действия к объяснению всех их. Общая мысль 5-10 ст.: так высоко отличенный перед язычниками Израиль оказался хуже их и за это подлежит тягчайшему наказанию.
5. Иерусалим называется серединой народов и земли (ср. XXXVIII:12
), как средоточный пункт земли в смысле историческом (а не географическом, как хотят рационалисты, видя здесь наивные географические представления), как 
