Мы подходим теперь к словам, изреченным самому Даниилу, содержащим не просто общие принципы, но и подробности, связанные с народом Бога и язычниками, которые угнетали их, - исторические подробности, хотя и данные пророчески заранее.

Основной темой главы 7 является история четвертого зверя, или последней формы царства язычников, которая началась в Вавилоне, - великое западное царство, в котором должно было развиться все, чем человек, обладая властью, стал бы по отношению к Богу и к верным. И поэтому представлены его взаимоотношения со святыми в толковании. О западном звере говорится кратко. Четыре зверя выходят из моря, то есть из волн человеческого населения. Эти царства не рассматриваются здесь как установленные Богом, а в их чисто историческом характере. Мы видели царство, установленное непосредственно в лице Навуходоносора. Но здесь - хотя каждое существующее царство установлено Богом - они рассматриваются в их историческом аспекте. Звери выходят из моря. Пророк первый видит их всех сразу, поднимающихся из возбуждения народов. Эта часть видения содержит характерные черты, но не называется время.

В стихе 4 мы видим Вавилон во власти, а затем - униженным и покоренным. Тело льва с крыльями орла; то, что, по-человечески говоря, было самым великолепным и энергичным в силе, - то, что парило над народами в самом высоком и быстром полете, - характеризовало эту первую энергию человеческого разума, когда воля Бога передала ему царство мира. Это место он теряет.

Второй зверь ел много, но не было у него ни энергии, ни быстрого полета первого; он скорее присваивал себе другие царства, нежели создавал царство; удвоенный в своей силе в начале, он поднял себя с одной стороны больше, чем с другой. Он - жестокий, но сравнительно неуклюжий; это - Мидо-Персидская империя.

В этой главе мало говорится о третьем; легкость и деятельность характеризует его, и владычество дано ему. Это - царство, основанное Александром.

Четвертый зверь - предмет отдельного видения.

Хорошо бы сейчас отметить, что глава разделена на три видения, за которыми следует толкование, данное пророком. Первое видение - о четырех зверях, увиденных вместе, при этом слегка обрисован характер первого. Второе видение описывает четвертого с гораздо большими подробностями. Третье видение представляет появление подобного Сыну человека, что дошел до Ветхого днями. Они начинаются соответственно в первом, седьмом и тринадцатом стихах; объяснение занимает остаток главы, начиная со стиха 15.

Черты четвертого зверя обрисованы ясно. Он весьма сильный; он пожирает и сокрушает, остатки попирает ногами. У него не такие черты, как у предыдущих царств. У него десять рогов; то есть его сила должна быть поделена на десять отдельных царств. Сила и жадность, которые ничто не щадят и не уважают, захватывая все или попирая ногами, невзирая на совесть, - таковы моральные характеристики четвертого зверя. Его разделение на десять царств выделяет то, что касается его вида. Простоты других царств будет не хватать ему. Но это не все. Другая очень отличительная и особенная черта привлекла внимание пророка. Рассматривая рога, он увидел, как еще один небольшой рог вышел между ними: три первых пали перед ним; он обладает проницательностью и умом человека; его притязания очень велики. Вот что его характеризуют. Власть поднимается среди десяти, три из которых свергаются. Эта власть дальновидна и проницательна в своем разуме. Она не только обладает силой, но у нее есть мысли и замыслы за исключением планов о честолюбии и правлении. Это - зверь, который поступает морально, который разумен и имеет притязания, полные гордости и смелости. Он, моральный и систематический (в зле), характеризуется рассудком, а не просто силой завоевателя. Этот рог имеет глаза человека.

Затем установлены престолы {Этот перевод почти везде считается правильным}, и Ветхий днями восседает. Это - восседание судей, престола суда Сущего; не говорится где, но о его результате на земле. Слова небольшого рога - повод для свершения суда. Он свершается над зверем, который уничтожен, и его тело предано огню. Что касается других зверей, то их господство уничтожено, но их жизнь продолжалась; четвертый же истреблен со своим господством. Картина образует часть видения четвертого зверя и особенно связана с ним.

В стихе 13 представлено видение. Некто, подобный Сыну человека, дошел до Ветхого днями и получает царство и всемирное господство - владычество Сущего вверено человеку в лице Христа и заменило царство зверя. Заметьте, что здесь говорится не о свершении суда, а о получении земного царства; ибо во всем этом темой является правление землей.

В объяснении выделяем две части. Стихи 17, 18 - об общем; а затем повествуется с большими подробностями в отношении четвертого зверя (ст. 19-28). Общая часть объявляет, что эти четыре зверя - четыре царя, или царства, которые восстанут от земли: но святые Всевышнего примут царство и будут владеть царством вовек. В этом изложении выявляются две огромные особенности: земное царство и царство святых Всевышнего (первое состоит из четырех царств). Нам даны некоторые подробности в отношении четвертого из них. Необходимо отметить здесь, что в объяснении есть весьма интересный элемент, чего не было в видении, к которому относится объяснение, а именно то, что касается святых. Сообщая пророку значение видения, Бог не мог не упомянуть их. Стих 18 представляет их уже в противоположность земным царствам. Было видно, что эти царства представлены в видении в соответствии с их общим и внешним характером. Здесь Дух Бога говорит о том, что сделало их поведение интересным для сердца Бога, который откроет это пророку. Святые непосредственно представлены взору, но в состоянии страдания (ст. 21). Это первая черта небольшого рога, когда речь идет о его действиях.

Но для стихов 21, 22 требуется сделать несколько больше замечаний. Небольшой рог не только ведет брань со святыми, но превозмогает их до определенного времени (то есть пока не приходит Ветхий днями). Здесь дано нечто более определенное, чем то, что Бог осудит наглость человека. Мы больше не затрагиваем общее повествование и общие принципы, а обращаем внимание на святых в лице пророка. Именно приход Ветхого днями уничтожает власть небольшого рога над святыми.

Результатом этого великого изменения, этого вмешательства Бога, являются другие важные события: во-первых, суд дан святым Всевышнего; во-вторых, святые овладевают царством. Обратите внимание здесь на особое имя "Всевышнего". Небольшой рог преследует святых на земле и превозмогает их, пока не приходит Ветхий днями. Но суд дан не только святым Всевышнего. "Разве не знаете, - говорит апостол, - что святые будут судить мир?" Но тем не менее мы не должны идти далее того, о чем здесь написано. Не сказано "собранию" - такой мысли нет в этих отрывках. Именно святые связаны с Всевышним {При взаимоотношениях с людьми Бог принимает четыре имени: Всемогущий (Быт.17) - со старейшинами; Сущий - с Израилем (Исх.6); Отец - с христианами (Иоан.17); Всевышний - в тысячелетии (Быт.14) и здесь у Даниила. Сравните Пс.89. Имя Отца существенно меняет все положение, соединяя нас с Христом, Сыном, в котором Он открывается. Евангелие по Иоанну особенно показывает это}, Богом небес, когда земля находится в руках тех, кто не признает его и когда его суд еще не свершен, чтобы спасти их от страдания и от злобы нечестивых. Это применимо в принципе ко всем периодам со времени падения, пока не пришел Ветхий днями. Но есть период, особенно характеризуемый этим духом мятежа, а именно: период власти небольшого рога. Дальше говорится о другой общности лиц - народе святых Всевышнего. "Царство дано будет им". Но в этом случае Дух не говорит "суд".

Таким образом, в стихе 22, когда упоминается царство, говорится, что "царством овладели святые", а не "святые Всевышнего". Следовательно, мы видим силу небольшого рога, которая направлена против святых и превозмогает их, конец чему положил Ветхий днями, при этом земля является местом того, что происходит. Это событие сопровождается двумя другими событиями, которые следуют из него и меняют весь вид мира. Суд дан небесным святым, и царство дано святым. Первое из этих двух событий ограничивается небесными святыми. Второе - более общее, и святые на земле разделяют его в соответствии со своим состоянием, не исключая святых на небесах в соответствии с их состоянием.

В стихе 23 начинаются исторические подробности небольшого рога. Излагаются общие черты четвертого зверя. Он пожирает, попирает и порабощает все. Это не только объединенное царство того или иного размера; оно опустошает всю землю как бы по праву. Затем десять царств восстают из царства, разделяя его силу. Это - его внешняя и общая черта. Но когда уже существуют десять царств, то другая сила иного характера поднимается из десяти, три из которых она подавляет. Теперь этот рог произносит слова против Всевышнего - возвеличивает себя в словах против него. В своей злобе он угнетает святых, которые объединены в сердце с Богом небес и признают его имя и его власть на земле. Он стремится отменить у них религиозные праздники и законы; и они переданы в его руку на три с половиной года. В этом последнем обстоятельстве мы довольно четко представляем притеснителя иудеев. Вся их система передана в его руку. Вот три особенности, которые достаточно ясны и понятны: он произносит слова против Всевышнего; он преследует тех, кто признает Бога небес и чьи сердца обращены туда (ср. Пс.11,4); и он уничтожает общие черты земной религии.

Надо помнить, что здесь вовсе не говорится о собрании, за исключением таких общих выражений, которые можно применить к любым святым на земле, кто взирает вверх. Следует заметить, что не святые (как это представлялось) отданы в руку небольшого рога, а формы иудейской религии. Бог может желать и разрешить, во благо святых, чтобы было преследование; но Он никогда не отдает своих святых их врагам. Он не мог сделать этого, Он не может оставить и покинуть своих. Словом, какими бы ни были общие принципы, которые можно всегда применить, это пророчество, как особое и определенное откровение, относится, как и вся книга, к земле, из чего нет собрания, и к иудеям, в отношении которых Бог осуществляет свое правление на земле.

Это, разумеется, проливает свет на три характерные особенности небольшого рога. Он восстает против Всевышнего. Он произносит слова против Бога и против святых, которые, поднимаясь в духе над землей, признают Всевышнего Богом небес и уповают на избавление его рукой; чьи сердца ищут убежища в нем, когда земля отдана в руки нечестивых. Все те, кто, таким образом, поддерживает истинное свидетельство против человека, который присваивает себе всякое исключительное право на земле и ничего не будет иметь общего с небесами, преследуются им. Через некоторое время, когда иудеи восстанавливают свои постоянные праздники и обряды, его тирания, которая не допускает никакой власти, кроме собственной, разрушает все следы этих обрядов; но напрасно, ибо это восстановление в неверии было все же свидетельством существования Бога земли. Однако восседают судьи, чтобы увидеть всю эту гордость. Владычество небольшого рога погублено и истреблено. Мы можем заметить здесь, что фактически небольшой рог в конце концов владеет верховной властью. Его господство разрушено. Затем царство и господство под всем небом даны "народу святых Всевышнего". Мне кажется, что значение этого замечательного выражения, как оно и есть, достаточно просто. Всевышний царствует, но Он царствует в связи с системой, которая делает очевидным, что "небеса правят" (как говорится об этом в случае с Навуходоносором). Земной человек будет царствовать, и он бросает вызов небу; и, удаляя землю от правления того, кто обитает на небе, он будет обладать ей независимо от Бога. Но суд показывает его безрассудство, и Всевышний царствует вовеки. Святым, которые признали его, даны суд и слава, и люди, которые принадлежат ему на земле, имеют превосходство и царствуют. Это - иудеи. Но, несомненно, царствует именно Бог.

Два слова переводятся как "Всевышний" - одно из них в единственном числе, а другое - во множественном. Последнее означает "высоты". Я не сомневаюсь, что от этого слова произошло "небеса" в послании к Ефесянам, которое, однако, идет намного дальше в откровении, сделанном там. Ибо здесь "правление" - лишь тема, а в послании к Ефесянам это - то, что принадлежит небесам, или то, что в них. Это различие дает нам возможность понять разницу между собранием, или даже христианами, и святыми Всевышнего в Дан.7. Что касается христиан, то это те, кто наследует в духе, по крайней мере, благословение небес, находясь здесь во Христе, борясь против духовного нечестия, которое есть тут. Здесь же, наоборот, это правление, которое по праву принадлежит небесам и тому, кто царствует там, которое должно быть признано в присутствии силы, что отрицает и устанавливает себя против этого, предпочитая не признавать никакой другой силы на земле, кроме ее самой. Значение этого пророчества легко понять. Признать право правления на небесах и находиться там, наследуя благословения, принадлежащие им, - две разные вещи. Все имеет свое место в мыслях Бога, где царствует совершенный порядок.

Подводя итог, мы обнаруживаем, кроме власти четырех зверей, западную власть, последнюю среди десяти и, наконец, царство в руках рога, который подавляет три из десяти рогов и ставит себя против Бога Всевышнего, преследует и превозмогает святых, разрушая своими преследованиями тех, кто отождествляет себя с Богом небес, отменяя все иудейские обряды; в итоге же его самого истребляют. Эта отмена иудейской системы продолжается три с половиной года, или 1260 дней; период времени, который относится только к этому последнему пункту. Все остальные типичны, но не хронологичны.

Правление земли, прежде данное человеку в лице Навуходоносора, опять не устанавливается - как это было в Иерусалиме - через простой земной престол. В некоторое время, когда земная власть восстает против Всевышнего, святые принимают характер, который является результатом того, что они взирают на небеса и на того, кто царствует там (Бог по отношению к своему правлению землей принял имя Бога небес), - очень понятное положение, видя, что Он оставил Иерусалим.

Именно святые Всевышнего примут царство; но после суда над мятежным рогом земные люди господствуют под всем небом, завися от тех, кто на небе.

Таким образом, нам представлены три ясных и важных начала в деяниях Бога. Во-первых, земной престол в Иерусалиме оставлен; языческий престол установлен властью Бога, Бога небес; и эта языческая сила восстает против того, кто дал ей власть. Во-вторых, выделены святые через их признание того Бога, которого земная власть отрицала; они с небес, где теперь у Бога - свое место и свой престол, которого больше нет на земле в Иерусалиме. В-третьих, мы видим, что суд свершен над мятежной властью; суд дан этим святым Всевышнего; земной народ установлен в царстве под небесами в связи с ними. Это владычество Бога небес, которое вовеки. В связи с этим для него характерно то, что кто-то возвышенный получает царство. Сейчас это не Мессия, признанный царем Сиона, а некто в виде Сына человека; имя много большей и широкой значимости. Таково изменение от Пс.2 до Пс.8 {Вызвано отвержением Мессии}. И не только здесь; ибо, когда события совершаются, то мы находим, что сам Ветхий днями приходит и уничтожает власть, которая причиняла страдания святым, - что Христос (как широко это представляют Псалмы и евангелия) есть Сущий.

Мы видим здесь великую картину правления человека, входящую во все характерное развитие его в конце, и его отвержение правлением Бога, которое устанавливает во власти верных, а над всем - самого Сына человека и его народ на земле.

Следовательно, святые Всевышнего будут теми, кто, когда собрание, о котором здесь не говорилось, уйдет, посмотрят и признают власть там, а если будут убиты мятежной силой, то получат свое место наверху. Мы находим их опять в Откр., в частности, в гл. 20, и там даны две общности. Стан святых - это сбереженный остаток на земле.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК