ЧИСЛА

Встречая в Св. Писании числовые указания, прежде всего следует проверять, - насколько точно они переданы. Так как некогда Ч. изображались буквами, то текст мог быть изменен или поврежден. Так, напр., во 2-ой кн. Царств 24. 13, в тексте иногда читалось "3" (= 7), тогда как в парал. тексте, в 1-ой кн. Паралипоменон 21. 12 стоит "г" (= 3). Уверившись в правильности текста, нужно еще подумать, хотел ли автор, чтобы приводимое Ч. понималось в своем точном арифметическом смысле, или приблизительно, или же в своем символическом значении. Известно, что в древних семитских культурах не слишком заботились о математической точности, как ее понимают в нашей современной цивилизации. Зато в них очень часто пользовались Ч. в их условном и символическом значении.

I. ПРИБЛИЗИТЕЛЬНАЯ ОЦЕНКА И УСЛОВНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ

1. В Библии легко переходят от "круглых" Ч. или "приблизительных" к их условному применению. И в этом случае было бы ошибочно понимать их в буквальном смысле. Так 2 может значить "несколько" (Числ.9. 22), "в два раза больше" - множество (Иер.16. 16; Ис.40. 2; 61. 7; Зах.9. 12; Откр 18. 6). 3 есть приближение к Ч. тс (3Цар.7. 23). В другом месте тройное повторение жеста (3Цар.17. 21) или же слова (Иер.7. 4) отмечает пафос, настойчивость, "сверх-превосходную степень" (Ис.6. 3). 4 обозначает совокупность направлений географического горизонта (впереди, позади, направо и налево): 4 ветра (Иез.37. 9; Ис.11. 12), 4 реки рая (Быт.2. 10). 5 имеет мнемотехническое значение (пальцы руки), к-рая может быть в основе некоторых обрядовых предписаний (Числ.7. 17, 23, 29), но это Ч., как, напр., в Быт.43. 34 может иметь чисто приблизительное значение ("доля Вениамина была впятеро больше"), у Луки.12. 6 ("пять малых птиц... за два ассария", у Матфея 10. 29 "две малых птицы за ассарий"), в 1-ом Посл., к Кор. 14. 19 ("лучше пять слов сказать умом моим... нежели тьму слов на незнакомом языке"). 7 внушает мысль о довольно значительном Ч. : "Кто убьет Каина, отметится всемеро" (Быт.4. 15), "Семь раз упадет праведник" (Притч 24. 16), Петр хочет прощать 7 раз (Мф 18. 21) и Иисус изгоняет из Марии Магдалины 7 бесов (Мк 16. 9). Но это Ч. имеет превосходную степень: Ламех будет отмщен 77 раз (Быт.4. 24), а Петр должен прощать 77 или 7 раз 70 (Мф 18. 22).

10 имеет мнемотехническое значение (10 пальцев), откуда его применение к 10-ти Заповедям (Исх.34. 28; Втор.4. 13) или к 10-ти казням Египетским (Исх.7. 14-12. 29). Отсюда вытекает представление о довольно большом количестве: Лаван "раз десять переменял награду" Иакова (Быт.31. 7), а Иова 10 раз оскорбляли его друзья (Иов.19. 3). 12 есть число лунных месяцев года и т. обр. оно выражает идею о полном годичном цикле, 12 "приставников" у Соломона "доставляли продовольствие царю и дому его", каждый в продолжении одного месяца в году (3Цар.4. 7-5. 5).

Есть предположение, что Ч. 12-ти колен Израилевых было соотносительно богослужению в общем святилище в продолжении 12-ти месяцев года. Ч. 40 условно обозначает годы одного поколения, 40 лет пребывания в пустыне (Числ.14. 34), 40 лет спокойствия в Израиле после каждого избавления его Судиями (Суд.3. 11, 30; 5. 31), 40 лет царства Давида (2Цар.5. 4)... Отсюда представление о довольно долгом периоде, продолжительность к-рого не может быть точно установлена: 40 дней и 40 ночей Потопа (Быт.7. 4), пребывания Моисея на Синае (Исх.24. 18); 40 же дней пути Илии (3Цар.19. 8) и поста Христа (Мк 1. 13) символически повторяют 40 лет пребывания Израиля в пустыне. Следует отметить подобные применения для 60, 80 (Песн.6. 8) и 100 (Лев .26. 8; Екк.6. 3; "сто крат" Мф 19. 29">Лев .26. 8; Екк.6. 3; "сто крат" Мф 19. 29), между тем как 70 старейшин Израилевых из Числ.11. 16, 24 относятся к условному применению 7 (см Л к 10. 1). Точно так же и некоторые употребления 70 (10 раз 7) находятся в связи с символикой недели и субботы (Иер.25. 11; 2Пар.36. 21; Дан.9. 2). 1. 000 вызывает представление о значительном количестве: Бог творит милость "до тысячи родов" (Исх.20. 6; Иер.32. 18), для Него 1. 000 лет как один день (Пс.89. 4) и один день в близости Бога лучше тысячи других дней (Пс.83. 11). Но это же Ч. служит для обозначения внутренних разделений между коленами и сама тысяча разделяется условно на сотни, на полусотни, на десятки (Исх.18. 21). Над тысячью - "тьма" (10. 000) обозначает баснословное количество (Лев .26. 8). Во всяком случае, эти большие Ч. имеют гиперболическое значение, что явствует из таких текстов, как, напр., Быт.24. 60 или 1Цар.18. 7.

2. Своеобразный способ для того, чтобы отметить пафос, состоит в увеличении Ч. прибавлением к нему Ч. его превосходящего: "Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это"... (Пс.61. 12). Так находим мы: 1 + 2 (Иер.3. 14; Иов.40. 5); 2 + 3 (Ос.6. 2; Иов.33. 29; Сир 23. 16); 3 + 4 (Ам.1-2; Притч 30. 15-33; Сир 26. 5; см ter quaterque beati у Вергилия - Трижды; четырежды блаженны); 4 + 5 (Ис.17. 6); 5 + 6 (4Цар.13. 19); 6 + 7 (Притч 6. 16; Иов.5. 19); 7 + 8 (Мих.5. 4; Екк.11. 2); 9 + 10 (Сир 25. 7). Подобный способ нередко встречается у Мудр., чаще всего в виде численного "машал" - образного изложения, при к-ром систематически прибегают к этому способу выражения.

II. СИМВОЛИЧЕСКИЕ ЗНАЧЕНИЯ

На древнем Востоке очень ценили символику Ч. В Месопотамии, где математика была сравнительно развита, богам приписывали некоторые священные Ч. По учению пифагорейцев, 1 и 2 были мужскими началами, 3 и 4 - женскими, 7 - девственным началом и т. д.... Подобные представления иногда встречаются в евр. писаниях и у св. Отцов, но они чужды Библии, где ни одно Ч. как таковое не считается священным. Зато при некоторых условных употреблениях, или благодаря постороннему влиянию окружающих культур, там встречаются многие употребления символического значения Ч. или даже т. наз. "гематрий".

1. Числа в символическом употреблении. - 4 есть Ч. космической совокупности (что также символизируется "четырьмя животными" у Иез.1. 5... ; Откр 4. 6). Оно обозначает все, что дает представление о полноте: 4 казни у Иез.14. 21; 4 Заповеди блаженства у Лк.6. 20 слл (и 8 у Мф 5. 1-10).

7 обозначает законченную серию: семикратное окропление кровью (Лев .4. 6, 17; 8, 11; 14. 7; Числ.19. 4; 4Цар.5. 10), приношение в жертву семи животных (Числ.28. 11; Иез.45. 23; Иов.42. 8; 2Пар.29. 21). Ч. это часто связано с предметами высокой святости: 7 ангелов у Тов 12. 15; 7 очей на камне у Зах.3,9. Прежде же всего 7 есть Ч. дней недели и отмечает субботу, день священный по преимуществу (Быт.2. 2). Отсюда вытекают апокалиптические выкладки у Дан.9. 2, 24, когда 70 седьмин годов (10 юбилеев семь раз семи лет) завершаются Днем спасения независимо от всякой подлинной хронологии. Как Ч. совершенства, делимое на 3 + 4, семерка появляется в этом смысле в пророческих видениях (Ис.30. 26; Зах.4. 2) и в особенности в апокалипсисах (Откр 1. 12, 16; 3. 1; 4. 5; 5. 1, 6; 8. 2; 10. 3; 15. 1; 17. 9), но указывается также и его половина - 3 ½ (Дан.7. 25; 8. 14; 9. 27; 12. 8, 11 сл; Откр 11. 2 сл, 9; 12. 6, 14; 13. 5). 6 же (7 - 1) есть обозначение неудавшегося совершенства (Откр 13. 18:666).

12, как Ч. 12 колен Израилевых также есть Ч. совершенства, к-рое применяется символически к народу Божию. Отсюда его знаменательное применение к 12 Апостолам Иисуса, к-рые будут судить 12 колен Нового Израиля (Мф 19. 28). Также и Новый Иерусалим в Откр. имеет 12 ворот, где написаны имена 12 колен Израилевых (Откр 21. 12) и 12 оснований с именами 12 Апостолов (21. 14). Точно так же Ч. спасенного народа есть 144. 000, 12 тысяч на каждое колено Израилево (7. 4-8). Но 12 звезд, увенчивающих главу Жены (другой символ нового ч-чества), может быть указывают на 12 созвездий Зодиака (12. 1).

2. Гематрии. - Гематрией (испорченное греч слово "геометрия") называется способ, излюбленный древними, по к-рому определенное Ч. обозначает ч-ка или предмет, потому что числовое значение букв, составляющих его имя, соответствует данному Ч. В Библии дается этому несколько точных примеров.

318 рабов Аврама (Быт.14. 14) вероятно соответствуют Ч. имени Елеазара, домоправителя Аврама: ' + L + Y + '+Z + R=1 +30 + 10 + 70 + 7 + 200 = 318. Было также высказано предположение, что в 3 × 14 поколениях, составляющих родословие Иисуса (Мф1) можно усмотреть гематрию имени Давида (DWD = 4 + 6 + 4 = 14) в сочетании с применением символики 7: Иисус т. обр. был бы обозначен как "трижды Давид" (всецело из дома Давидова и Мессия). Таков бесспорно смысл Ч. зверя (666) в Откр. 13. 18, даже если основания исчисления спорны. Св. Ириней думал об имени LATEINOS (30 + 1 + 300 + 5 + 10 + 50 + 70 + 200), обозначавшем римскую империю. В наше время чаще всего полагают, что речь идет о цезаре Нероне, евр. имя к-рого NRWN QSR (50 + 200 + 6 + 50 + 100 + 60 + 200). Во всяком случае, символика 6 хорошо накладывается на это тайнописное значение.

III. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Некоторые библ. Ч. можно объяснить двойным действием символического значения и гематрии, но очень часто ключ к ним утерян для нас и его весьма трудно отыскать. Т. обр., легендарные годы допотопных патриархов (довольно скромные, впрочем, по сравнению с теми, к-рые представлены в месопотамских легендах) имеют вероятно свое значение, но оно становится ясным лишь в отношении к Еноху, единственному праведнику из ряда патриархов, к-рый жил 365 лет - совершенное Ч. солнечного года. Быть может можно так объяснить и исчисление лет предков Израиля: "вошедших в исчисление" (Числ.1. 46), 38 лет у Ин. 5. 5, 153 больших рыб у Ин. 21. 11 (может быть трехугольное Ч. 17-ти: 1 + 2 + 3... + 17 = 153) и т. д.

Как бы то ни было, можно сказать с уверенностью, что Ч., упоминаемые в кн. Св. Писания, не всегда должны быть понимаемы буквально. Чтобы понять их значение, следует всегда иметь в виду намерение повествователей: хотят ли они дать точные Ч. или приблизительные, возможные преувеличения к-рых имеют гиперболическое значение, или же это символы, выходящие из чистой арифметики? В исторических книгах Ч. воинов или пленников очень часто преувеличено (см Исх.12. 37). Но эта условность вообще присуща такого рода повествованиям, и утверждения агиографов нужно понимать в соответствии с этим, поскольку арифметическое значение приводимых ими Ч. более или менее условно. При символическом употреблении Ч. авторы обращают главным обр. внимание на значение символов.

Итак, в каждом отдельном случае должен быть соответствующий подход. Нужно избегать как неумеренной символической интерпретации, так и буквального понимания тех утверждений, смысл к-рых должен пониматься весьма широко, а равно и неправильной оценки, вследствие к-рой указания, данные в тексте, кажутся бессодержательными. Нужно помнить, что наряду со своим числовым значением, числовые знаки довольно часто являются понятиями совсем иного порядка, значение к-рых неоднократно ускользает от современного читателя.

IdF & PG

Ср. время ВЗ II 1, III 3 -тайна ВЗ 2 а